「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。」 《禮記。中庸》
[執著、拒絕放下]
從人類文明的角度來看，「執著」這種態度，
對「做學問」的人，對重視「宗教精神」的人，
和對走在心靈道路上的人來說，都非常重要。
我們可以暫停，可以休息，但不可能放棄「執著」。
「執著」包括「固執」和「堅持」。
很多人對「固執」和「堅持」只了解一半，
所以很容易就傾向於認同佛教裡所說的「放下我執」，
忘記了追問：
是否所有「執著」都是有害？
如果不是的話，
那麼甚麼需要「執著」？甚麼不應該「執著」？
換言之，如果不是所有的「執著」都是有害的話，
關鍵就在於我們需要「固執」和「堅持」的是甚麼。
「做學問」和走在心靈道路上的人執著的是「善」，
所以他們會對「追求真理」執著，對「愛」的執著，
對「追求智慧」執著。
而一旦有了這些執著，他們就不會執著 ego，
不會執著己見，不會執著面子。
換言之，就是愛真理多於愛面子，亦多於愛老師。
其實所謂「熱誠」enthusiasm，就是一種執著！
精神文明中的「去蕪存菁」，就是一種執著！
道德方面的「擇善固執」，也是一種執著！
☆ 擇善固執
至於如何「擇善固執」，做一個「誠之者」，
儒家認為就是追求「真理」，所以《禮記。中庸》接著指出：
「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
如果沒有勇氣面對「真理」或者不願意追求「真理」，
不願意培育「智慧」，不能夠仔細分辨善與惡，
如何能夠「擇善」？
如果只是口裡承認，心裡模糊，那麼只是偽裝，
懂得分辨善與惡，口裡承認，心裡相信，才是「擇善」。
所以《禮記。中庸》十分重視「聰明睿知」、
「寬裕溫柔」、「齊莊中正」和「文理密察」。
其次，如果「擇善」之後不能夠「篤行之」，
不敢向罪惡說不，又怎可能是「擇善固執」？
知和行必須合一！
懂得分辨善與惡，口裡承認，心裡相信，行為符合，
才是「擇善固執」。
所以《禮記。中庸》說「發強剛毅，足以有執也。」
It is extremely important to realize that
there are many people who regard themselves
as kind and yet who choose to be bystanders
while witnessing evils perpetrated, especially
by a tyrant in an evil social system.
( Jason Ling )
擇善固執的難處不在於「擇」，而在於「信」faith，
而在於心和行為上對善的「固執」commitment。
所以「擇善固執」的人
1. 一定熱愛真理，所以一定服膺理性，歡迎批判。
2. 一定盡力認識自己，對人和對自己都誠實，
沒有意圖欺騙自己，沒有意圖欺騙別人。
因為別人只能夠騙你一時，但自己卻可以騙自己一輩子。
No man was ever so much deceived by another
as by himself.
( Lord Greville )
《河南程氏遺書》卷二十五記載了北宋哲學家程顥、程頤的說話：
「學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。
修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；
自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；
與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。」
說明了古人通過了實踐之後，
認識到「誠」對於處世做人、修行、做學問抑或做事，
都是何等的重要！
I believe that it is better to tell the truth than a lie.
I believe it is better to be free than to be a slave.
And I believe it is better to know than to be ignorant.
( H. L. Mencken )
Honesty is the first chapter in the book of wisdom.
( Thomas Jefferson )
☆ 天道酬勤
有心自我教育，培育「智慧」的人，無論天賦如何，
都得靠一個「勤」字，而「天道酬勤」，
所以《禮記。中庸》接著指出：
「有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之，己百之。人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
措，終止的意思；
弗措，就是鍥而不捨，不會停止，不會罷休的意思。
但必須明白，這裡說的「勤」是用在刀鋒之上！
☆ 後天教化
這是儒家勵志的方法，只是用來鼓勵中等以上的人，
所以切勿太早高興，因為「誠」的敵人就是「虛偽」！
為何這樣說呢？因為《論語。雍也第六》指出：
「子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
中等資質以上的人，可以和他談高深的道理，
當然包括「審問、慎思、明辨」，
中等資質以下的人，難以和他談論高深的道理，
他們亦未必有能力和有興趣去思考，
所以就只能和他們談淺近的道理，
鼓勵他們培養在日常生活中「以誠待人」的心態。
中人以上，就可以靠後天教化，自明而誠，做「誠之者」，
所以《禮記。中庸》接著指出：
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」
所謂「自明誠」，就是教育和修行的共同目標：
追求「真理」，培育「智慧」，以達到誠的境界。
☆ 天人合一
以「誠」為目標的人生哲學，就是通往天人合一的道路。
但下面這一段，未免失之於誇張：
「唯天下至誠為能盡其性；
能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
《禮記。中庸》
華夏文化很少用「愛」這個赤裸裸的詞彙，
所以難以解釋做大學問的「動力」driving force 來源。
且讓我們用一個簡單的路線圖來總結一下：
愛 → 勇 → 誠 → 勤 → 真 → 信 [信心→信仰]
信 [信心→信仰] → 擇善固執 → 正氣 → 天人合一
對真理有足夠的熱愛，才能夠令一個人產生勇氣，
在戰勝「我 ego」之後，成為虛心的「誠之者」，
接受尋根究柢、鍥而不捨的批判精神。
一個小團體日積月累的誠，在互相批判之下，
就能夠讓我們能夠一步一步地迫近真理。
當我們迫近真理到某一程度，達到可應用的階段時，
我們就能夠對這個真理及其衍生的產品產生信心，
信心在批判精神之下日積月累，就能夠產生「信仰」。
有了信仰，知道這個信仰並非僅僅是「信念」，
漸漸地就會產生智慧，懂得擇善而固執。
一個擇善而固執的人，自然會光明磊落，從而產生正氣。
至於「天人合一」和「止於至善」都是我們憧憬的境界。