[ 莫聽穿林打葉聲 ]
如果說「莫聽」是蘇軾對讀者說的，
所以「莫聽」應該直接地翻譯成「不要聽」，
那麼這闋詞寫「打葉聲」寫得如此清晰，
讀者怎可能不「看到、聽到和想像到」雨點的「穿林打葉聲」？
將「莫聽」翻譯成「不要聽」，就未免太低估蘇軾的智慧了。
別忘記，蘇軾二十一歲首次應試便中了進士，名滿京華！
如果將「莫聽」翻譯成「不要聽」，
我們怎能期望讀者從更高的境界去欣賞這闋詞？
從蘇軾的禪詩《題沉君琴》可見，
蘇軾當然不可能僅僅是智慧中上的文學家：
「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」
蘇軾一向是哲學詩、哲學詞的始創者。
蘇軾用「穿林」和「打葉」來描繪這場驟雨的力量，
可見雨勢頗大，並非毛毛細雨，甚至有可能是滂沱大雨，
而根據下半闋詞的描述，應該是除了大雨之外還有風，
料峭的春風！
所以「穿林打葉」的雨聲蘇軾當然聽得到，
只不過是他不在乎而已；
而他不在乎的原因，是由於他重視心靈的自由，
不會讓某些外物、外境影響到自己的心情。
如果「莫聽」是蘇軾對自己說的，
那麼要翻譯得貼切的話，「莫聽」應該翻譯成「沒有理會」。
香港俗語的講法，就是「當佢冇到」。
「莫聽穿林打葉聲」就是「[我聽到]，[但]
我沒有理會那穿透樹林的雨點敲打在樹葉上的聲音。」
Ignoring the patter of rain on the leaves in the wood.
如果說「莫聽」是蘇軾對同行者說的，
那麼似乎是蘇軾認為「同行皆狼狽」還不夠，
還要落井下石，加多幾錢肉緊，對同行者再加以嘲諷，
叫他們「不要聽」風雨打在樹林葉片上的聲音，
不妨跟著我一起緩步慢行。
蘇軾當然不會有這樣的想法！
即使「莫聽」真的是蘇軾對同行者說的，
也應該將「莫聽」翻譯成「別理會」just ignore
或者「別在意」don’t bother yourself about。
[ 何妨吟嘯且徐行 ]
從小序「同行皆狼狽」這句，
我們可以推測樹林裡應該是沒有可以避雨的地方，
而且如果樹林是頗深的話，即使快步疾行亦必然全身盡濕。
如果說「何妨」是蘇軾對同行者說的，
那麼「何妨」當然是譯成「不妨」，
然而再加上小序「余獨不覺」這句，
就難免會有少少嘲諷同行友人的味道，
所以筆者認為「何妨」亦應該是蘇軾對自己說的，
並非用來嘲諷同行友人，
所以「何妨」應該翻譯成「依然」或「一於」。
嘯，撮口發出長而清越的聲音，
「吟嘯」是指吟詩、長嘯。
徐行，緩步慢行。
那麼同行皆狼狽，為何獨蘇軾不狼狽呢？
因為大家處理同一境遇的方法不同之故。
蘇軾明白既然無可迴避，
那麼就順其自然，既來之、則安之，何必狼狽？
個人的心情為何要被處境所操縱？
那麼蘇軾是如何面對這個境呢？
他不但沒有理會雨聲，
更加不介意雨點打在身上，以致全身淋濕，
一於活在當下，從容不迫地吟詩、長嘯、緩步慢行。
正如西方人所說：
Life isn’t about waiting for the storm to pass,
it’s about learning to dance in the rain.
蘇軾的行為反映出他已經領悟到：
1. 凡是不能夠改變的東西，就應該接受；
2. 不但接受，更加不會讓事件影響到自己的情緒；
3. 不但並非逆來順受，而是讓心靈採取主動，
開開心心、瀟瀟灑灑地接受；
4. 甚至在整件事情之中找出可提供哲理人生實踐的地方，
將風雨看成人生中的起伏和波折。
5. 每個人都有自由決定如何詮釋他所面對的處境。
蘇軾確實達到「活在當下」的境界！
從命理學的角度來看，這就是「安命」的境界。
其實蘇軾早在六年前《水調歌頭》(1076) 這闋詞裡，
就已經顯示出詞人安命的人生態度：
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」
人雖然擺脫不了物質世界和感情世界的束縛，
但卻可以在一望無際的精神世界之中展翅翱翔，逍遙自由。
這就是為何生活在同一客觀環境中的眾人，
可以有不同的想法和看法，產生不同的反應和情緒。