The definition of terms
is the beginning of wisdom.
( Socrates )
「定義」和「比較」是不少人的人生中次要的問題，
但卻是科學、哲學、心理學、社會學和語言學中重大的課題。
越是嚴謹的學問，就越重視定義，越重視量度的方法，
而量度的標準，往往是從比較而得來的。
只有不喜歡做學問的人才會輕視「定義」和「比較」，
但亦同時在生活上受制於「定義」和「比較」。
任何定義、理論及其所用的詞彙，如果要能夠長久生存，
就必須與現實保持密切的接觸，不時作出修訂，
甚至重新說明詞彙，給予所用的詞彙更清晰的闡釋。
用「定義」來說明事物的本質及澄清詞彙概念，
用「比較」來確立判斷標準及作為分類的工具，
用「實驗」來找出應用條件及範疇，
一向是從事科學的人所採用的方法，行之有效。
Accuracy is the twin brother of honesty;
inaccuracy, of dishonesty.
( Nathaniel Hawthorne )
Honesty is the first chapter
in the book of wisdom.
( Thomas Jefferson )
試舉一個常見的簡單例子，
當有人說我們[中國人/男人/女人]如何如何的時候，
他是認為自己能夠代表所有的[中國人/男人/女人]嗎？
他是假設了[中國人/男人/女人]只有一類嗎？
然而一旦到了哲學、心理學和社會學的範疇，
「定義」和「比較」就變得異常複雜，
因為牽涉到道德、善惡、是非的判斷，
牽涉到智愚的定義和判斷、美醜的定義和判斷、
每一樣東西好壞的定義和判斷、成功的定義和判斷。
而除了「定義」和「比較」之外，接著必須面對的課題，
永遠是再深入一層的「為甚麼」Why 和「如何」How，
包括如何執行及選擇怎麼樣的人去執行！
思考能力強的人更加會繼續追問 How much？How many？
簡而言之，「定義」和「比較」牽涉到人類社會中
1. 一切競爭和比賽的結果應該如何解讀和應用的課題。
換言之，就是問「比較的目的是甚麼？」
及「比較之後採取甚麼行動？」
2. 各式各樣的學問中如何分類的課題。
3. 所謂「知己知彼」的過程、步驟和方法的課題。
4. 一切「根源思維」和「森林思維」的基礎。
5. 如何建設「思考架構」和「概念架構」的課題。
6. 如何將有關的學問「融會貫通」的課題。
7. 「甚麼可以比較，甚麼不可以比較」的哲學課題。
8. 「甚麼必須比較，甚麼不需要比較」的哲學課題。
9. 比較整體還是比較部份？
有很多我們常常掛在口邊的詞彙，
例如貧窮 poverty，教育 education，民主 democracy，
快樂 happiness，信仰 faith，希望 hope，甚至我 I。
這些隨口說出來的概念，其實一點也不簡單，
況且它們的定義會因人而異，因情況而異，因制度而異，
所以思考不夠清晰的人就會說「一切都只不過是比較而已」。
事實上如果這些定義不弄清楚，往往就容易被壞人利用。
Randall Curren
Why is it so hard to measure virtue？
和所有動物一樣，人類當然有等級之分，
美醜、智愚、身體強弱、健康好壞、幸與不幸等等類別，
從比較可知，必然有等級之分，這是十分正常的現象。
「比較」是一門非常重要的學問，
如果沒有「比較」，我們如何懂得怎樣去選擇？
沒有「比較」就沒有科學、沒有創意、沒有文明的進步。
只有愚昧無知的人才會叫人不要和別人比較，
只有愚昧無知的人才會呼籲教育界放棄考試，
試問不比較如何能夠「見賢思齊、見不賢而內自省」？
試問不比較，不鍛煉嚴謹的思考，不培養創意思考，
如何追求卓越？如何能夠讓自己不被時代淘汰？
所以只有愚蠢人才會對人說：
1. Either stop comparing yourself to others or
tell yourself that there are always people
more foolish than you.
2. Forgive yourself for being lazy and flawed.
3. Be brave enough to separate yourself from
wise people whose words hurt your ego.
所以只有愚蠢人才會對人說：
對於有影響力人士的一句話，一些品味，一些認知的好壞，
有時候只要哈哈一笑也就算了，不必太過認真，
但是偏偏人總喜歡計較，結果兩敗俱傷，真是自討苦吃。
真勵志者告訴我們，一個豁達的人生，
應該學習「不要和愚蠢人計較，但必須和政客計較」，
否則會留下一個爛攤子給下一代承受，
因為政客的座右銘一向是「選民是弱智的」，
所以不怕開出多張空頭支票，因為
It is all promises, and no enforcement.
I foresee that man will resign himself
each day to new abominations, and soon
that only bandits and soldiers will be left.
( Jorge Luis Borges )
「比較」既然在人生之中如此重要，而且避無可避，
我是否就應該直截了當地接受它？
如果「比較」只能夠造就人類中的上智及天才，
卻令一般人感覺痛苦的話，那麼有沒有辦法超越它？
除了「比上不足，比下有餘」之外，還有別的方法嗎？
還有一點新世代必須面對的課題，就是未來十年，
青少年和老師是否需要和人工智能電腦一比高下？
如果青少年被迫需要和人工智能電腦比較的話，
有多少種重要的才華可以讓青少年比較？
比較的結果將會如何應用？人的價值又在甚麼地方？
這些都是非常迫切，必須立即思考及未雨綢繆的課題。
參考：《認識考試》 《知己知彼》
有些事情是程度上的問題，但都需要智力和勇氣。
正當的例如：
專業、包容、創意、語言的清晰度、思考的深刻度、
融會貫通、某一方面的天賦才華、增添影響煙子、
節衣縮食，三十幾歲就供完住宅單位。
介乎正當和不正當之間的例如：
囤積居奇、用人唯親、灰色地帶行騙、股票市場的參與。
不正當的例如：
假公濟私、貪污、枉法、寡頭壟斷、朋比為奸、
思想邪惡、語言偽術、助紂為虐、為虎作倀。
如果說練「葵花寶典」的人必須先自宮或者融周，
練成之後「提周而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」
然後申請「自宮發炎人」的職位，一朝得寵，位極人臣，
何嘗不需要智力？何嘗不需要勇氣？
舊約聖經裡的《約伯記》是非常有思考價值的故事，
提供了許多值得基督徒思考的課題。
《約伯記》究竟是在說明神對魔鬼的愛？
說明神對懷疑和批判的精神的尊重？
說明神對「實驗」證明的尊重？
說明神無所不知，知道魔鬼一定輸？
還是在說明神對約伯有信心？
我們還想研究一下，約伯這種基督徒是否有如鳳毛麟角，
他在虔誠的基督徒之中會佔多少百分率？
凡是對神聖的概念或者建設「信仰」沒有信心的人，
還需要衡量到底是「天國近了」快一點，要立即悔改，
還是「魔鬼捷足先登」，要順其自然，立即投降，
否則魔鬼會在世界上製造人間地獄。
聖經從來都不容易解讀，所以不適合愚夫愚婦研究，
因為很多關鍵的概念和定義模糊不清，
非常容易被「偽傳道人、強姦者和極權者」利用。
參考： 《一次令人成長的強姦事件》(一)
好人、義人、歹人、惡人、仇敵究竟如何定義？
自然界的「道/真理」和神究竟是怎麼樣的關係？
愛究竟是怎麼樣的概念？如何定義？需要比較嗎？
甚麼應該愛？甚麼不應該愛？需要深入思考嗎？
甚麼應該恨？甚麼不應該恨？需要深入思考嗎？
甚麼可以包容？甚麼不可以包容？需要批判嗎？
詭詐究竟是怎麼樣的概念？如何定義？需要比較嗎？
基督徒如何才能夠像天父一樣完全？
愚夫愚婦在讀經班時會提出這些問題嗎？
牧師、神父和修女會願意及有能力解答嗎？
「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。
只是我告訴你們，不要與惡人作對。
有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；
有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。
你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。
只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
這樣就可以作你們天父的兒子；
因為他叫日頭照好人，也照歹人；
降雨給義人，也給不義的人。
你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？
就是稅吏不也是這樣行嗎？
你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？
就是外邦人不也是這樣行嗎？
所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
《馬太福音 5：38-48》
參考：《宗教和科學》(上) 《宗教和科學》(下)
筆者認為只有四類人，他們不需要和別人比較，
他們的人生價值亦不需要靠他人來評定：
1. 堅持人格的人。
2. 追求成就，懶理成功的人。
3. 孔子所說的上智。
4. 任何行業或學科中的頂尖高手。
子曰：「唯上知與下愚不移。」《論語。陽貨》
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
《論語。里仁第四 》
As human beings,
we’re bound to compare and to judge.
It’s an inevitable facet of our being.
We are constantly trying to gauge
how we measure up to those around us.
In making decisions,
we are also constantly trying to judge
the situation as well as the people
we have to rely on.
( Jason Ling )
班門弄斧，對魯班和他的徒弟來說，往往是一件好事，
是一個難得的教學機會。
上門弄斧的人如果斧弄得好，
魯班就會利用這個示範來向徒弟解釋好在甚麼地方；
如果斧弄得不好，亦完美地示範為何徒弟要追隨魯班學藝。
By all means judge, learn how to judge,
and learn how to judge well.
Learn how to judge by appearances,
body language, the clothes people wear,
and the kind of friends they keep.
Judge what is good and what is bad.
Learn to separate the sheep from the goats.
Judge what is important/crucial and
what is trivial/dispensable/expendable.
Accept and respect others for who they are,
where they are in life,
but no need to accept their thoughts,
and no need to respect their friends.
Only touch those willing and hopeful,
those who are still alive inside,
with a kind and generous spirit.
Never look upon an evil human being
and feel great love toward him.
Remember, you are not a saint.
Do not waste your time and energy on
the hopeless unless he is a family member.
Remember, any act of kindness without
complementary wisdom is never wasted
for it usually damages both the giver
and the receiver.
( Jason Ling )
這世界有很多似是而非的道理，
定義這個概念，當然沒法擺脫未受過嚴謹思考訓練，
又沾沾自喜地自以為聰明的人對它的玩弄，
意圖混淆定義和個人的無知、愚昧、情緒、偏見，
所以我們常常會聽到他們說：
一切的可能性，都必先從你放棄定義開始，
不如試試跳出定義，跳出限制，重新建構你的人生，
重新定義你的人生！