[ 悲觀 ]
為了方便說明，
悲觀可以分為兩大類：「盲目的悲觀」和「清晰的悲觀」。
兩者之間當然可以有各種不同清晰程度的悲觀。
如果認為某段短暫時間之內的「情緒發洩」和「負面的說話」
而肯定當事人屬於「悲觀」的人，則極有可能是錯誤的認知。
短暫時間之內的「悲觀」，個別事情上的「悲觀」，
不能夠歸納為代表整體人生的「悲觀」！
「盲目的悲觀」當然屬於那些感情用事、不喜歡思考的人。
「盲目的悲觀」會產生絕望、消極、厭世，甚至自殺的傾向。
頭腦清晰的人不可能長期悲觀，
所以「清晰的悲觀」往往代表短期的悲觀，
但這個短期可以是十年、二十年，甚至三、四十年。
所以「清晰的悲觀」極有可能接近事實，
在若干年後證明其實是「如是觀」。
「清晰的悲觀」會產生無奈、忍耐、超越、歸隱。
「清晰的悲觀」雖然會產生希望，
但這個希望未必能夠在有生之年實現，要賭一賭。
Everything’s fine today, that is our illusion.
( Voltaire )
Optimism is the madness of insisting
that all is well when we are miserable.
( Voltaire )
一位頭腦清晰的哲學家 Albert Camus，
由於對人性有深刻的理解，
就會對少部份人樂觀，對大部份人悲觀：
He who despairs over an event is a coward,
but he who holds hope for the human condition
is a fool.
接受已經發生的事實，就是「如是觀」。
《古詩十九首》中的「行行重行行」就代表了
中國傳統文化中溫柔敦厚的「如是觀」：
行行重行行，與君生別離，相去萬餘里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知﹖胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
除了「樂觀」和「悲觀」之外，怎可能沒有「如是觀」？
「百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。
今日春來，明朝花謝。急罰盞夜闌燈滅。」
《雙調。夜行船。秋思》(馬致遠)
楊慎 (1488-1559) 為明朝武宗內閣首輔楊廷和之子，自幼聰穎。
正德六年 1511，二十四歲中狀元，賜進士及第，授翰林院修撰，
當時確是少年得志，意氣風發。
嘉靖三年 1524，三十七歲，「大禮議」事件爆發，
觸怒皇帝，遭廷杖，被謫戍雲南，從此官場失意，孤寂潦倒。
嘉靖三十八年 1559，七十二歲，七月，卒於戍地。
一個人如果能夠豁達，不介意懷才不遇，
應該能夠達到楊慎晶瑩剔透的境界，
走出名利權的世界，只作為一個旁觀者，笑看世變滄桑，
《臨江仙》這首彈詞就表現出一個「如是觀」的境界：
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」
《臨江仙》(楊慎)
歷史的教訓告訴我們：
如是觀的底色一定是灰色，
因為人類的愚昧無知、虛偽、追逐「名、利、權」，
對物的貪婪，甚至因而發動大開殺戒的戰爭，
再加上種種的天災人禍，合力造成了灰色的底色，
但幸好灰色的底色中有亮點，給我們帶來了一點希望。
這些亮點的存在，是由於古今中外都有智者和聖賢，
進行「智慧布施」，並且能夠憑藉教育薪火相傳，
都有「非以役人，乃役於人」的人願意犧牲小我，完成大我。
What really raises one’s indignation
against suffering is not suffering intrinsically,
but the senselessness of suffering.
( Friedrich Nietzsche )
關菊英《過客》
https://www.youtube.com/watch?v=fcvgk0Eng3w
還未回歸心靈的人，不會思考生命和死亡的意義，
只有澹泊明志，放棄了追逐名利權，同時回歸心靈的人，
才會懂得追求智慧的價值，並且思考生命和死亡的意義，
達到擁抱命運，擁抱「如是觀」的境界。