有了「我 ego」和「心靈 soul」的初步比較之後，
我們就明白大部份的所謂「軟實力」，
其實只不過是在兩者之間的組合和取捨。
且讓我們回到「名利權世界」，
從頭審視「我 ego」的「軟實力」。
[王權時代]
在王權的時代，硬實力就是做皇帝，
因為做皇帝的親信依然需要戰戰兢兢做人。
其次，就是有力量和王權抗衡的團體，
例如《水滸傳》中的梁山泊。
再其次，就是在山高皇帝遠的地方做土豪惡霸。
皇帝精明的話，就一言堂，一錘定音。
皇帝糊塗的話，就由掌權的親信或大臣來把持朝政。
中國古代就有不少太監和外戚掌權的歷史。
王權時代的軟實力，
就是「君權神授」及「君權來自天命」的洗腦思想，
而中國更加有儒家提出「天地君親師」的次序，
來適應春秋戰國時代的需要。
「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」
《詩經。小雅。北山》
可能是由於當時科學還未夠進步，
儒家從來都沒有強調所謂「天地」，
應該是自然界和人世間的真理。
所以自古以來，
君王、長輩及老師都不會以追求真理為首要的心態，
而以盲目地尊敬君王及長輩為道德的指標。
也許這就是為甚麼大部份中國的帝王統治者，
都會慢慢地愛上了儒家。
亦可能是由於儒家的思想，
古代還有有志之士願意貢獻國家，侍候皇帝，
的確是皇帝的運氣。
一旦掌權者腐敗，革命就無可避免，
而革命後往往是一代新王換舊王，不久歷史又再重覆。
If a revolution destroys a systematic government,
but the systematic patterns of thought that
produced that government are left intact,
then those patterns will repeat themselves
in the succeeding government.
( Robert M. Pirsig,
Zen and the Art of Motorcycle Maintenance )
Revolution that divests itself of ethical values
thereby lays the foundation of injustice, deceit,
and oppression for the future society.
( Emma Goldman )
It cannot be sufficiently emphasized that revolution
is in vain unless inspired by its ultimate ideal.
Revolutionary methods must be in tune with
revolutionary aims. The means used to further
the revolution must harmonize with its purposes.
In short, the ethical values which the revolution
is to establish in the new society must be initiated
with the revolutionary activities of the so-called
transitional period. The latter can serve as a real
and dependable bridge to the better life only if
built of the same material as the life to be achieved.
( Emma Goldman )
The quintessential revolution is that of the spirit,
born of an intellectual conviction of the need for
change in those mental attitudes and values which
shape the course of a nation’s development. A
revolution which aims merely at changing official
policies and institutions with a view to an
improvement in material conditions has little
chance of genuine success. Without a revolution
of the spirit, the forces which produced the
iniquities of the old order would continue to be
operative, posing a constant threat to the process
of reform and regeneration.
( Aung San Suu Kyi, Freedom from Fear )
You don’t have a revolution in which you love
your enemy, and you don’t have a revolution in
which you are begging the system of exploitation
to integrate you into it. Revolutions overturn
systems. Revolutions destroy systems.
( Malcolm X, the Congress for Racial Equality,
speech at April 12, 1964 )
[四大現代意識]
到了現代資本主義出現，人權和民主思想興起，
由於大部份人都喜歡生活在「名利權世界」，
或者不懂得如何反抗「名利權世界」的操縱，
所以大部份隨波逐流的人，
依然讓「我 ego」主持人生大局。
資本主義和人性中的貪婪，配合半桶水的人權和民主思想，
結果人世間出現了四大影響深遠的意識：
其一是商業社會的「討價還價」意識，
其二是農業社會及黑社會都重視的「人多勢眾」意識，
其三是從「我 ego」的角度去定義精英，
掌握「虛偽」和「謀略」成為了精英必須具備的條件。
其四是如果實施資本主義的地方有「法律」保障，
寡頭壟斷或甚至多頭壟斷，導致貧富懸殊，
只要不抵達民不聊生的程度，就是完全合理的行為。
所以社會經濟有增長，老百姓的日子也不見得會好過，
因為好處都給大財團拿去了。
於是出現了值得讚賞的勤勞螞蟻人和蜜蜂人！
財團的解釋是：這些人不是蠢，就是懶。
但當中產階層都要淪落為螞蟻人和蜜蜂人時，
財團又可以有甚麼解釋呢？
在四大意識影響之下，
於是產生了「以人數決定真理」的政治思想，
控制傳播媒介「以影響世道人心」的管理思想，
及將心理學工具應用在灰色地帶行騙的「謀略」之上。
結果無論黑白二道，都同樣重視「晒馬」的行為，
將「人數」和「謀略」置諸「理性」之上。
而「理性」reason 這種屬於「心靈 soul」的行為，
就只能夠在象牙塔裡生存！
結果是不少愚夫愚婦，
依然認為「理性」就是不切實際的「理想」！
[公平、分工合作]
再由於愚夫愚婦對「公平」這個概念思考模糊，
結果在政治方面，人性的醜陋就得到了生存的空間，
而人類的精神文明就停滯不前。
也許這就是「一人一票的民主」思想的來源。
西方的民主愚昧，有思考能力的人都清楚。
因為真正的民主應該是以說理為基礎，
所以不容易被人分化；
狹隘的民主是妥協，只考慮各方面的利益和人數。
所以要「晒馬」，要「買票」，
只有愚蠢的飯民才會欺騙市民相信
「一人一票」這種愚蠢的民主。
在思想上重視人民平等是絕對合理的，
但自古以來政治上人民的平等，
都是由有思考能力的人、有愛心、有遠見的人，
通過批判而達到的意識。
如果要靠宣傳、民意洗腦、遊說、恐嚇、討價還價，
甚至檯下交換利益來從事政治活動，
實在是理性文明社會的恥辱！
我們竟然完全忘記了「制度是人類自己創造出來的」！
分工合作，是人類身體器官及所有生物社會共同的現象，
人類比其他生物優勝，在於人腦。
思考能力有高下之分，道德有高下之分，
所以人類的精神文明一向是由「專家」來執行，
「思考」當然是人類社會分工合作的項目之一，
為何政治可以例外？
政治當然應該是專業！
極權社會當然需要一大批奴才來執行主子的任務，
人以類聚，近朱者赤，近墨者黑，
這樣的奴才聚在一起，在同類的社會凍涼領導之下，
就容易以為天下的「虛偽」和「謀略」唯我獨尊！
有思考能力的人就會問：
為甚麼一個理性文明的社會要讓垃圾充斥她的政壇？
政治當然需要是專業，所以筆者認為一定是「智主」，
絕對不可能是「一人一票的民主」。
而進行「智主」的第一步一定是建設一個「批判平台」。
筆者認為「批判平台」的概念，
比希臘哲學家柏拉圖的「哲學王」概念更進多步，
不但能夠發展出「哲學管理階層」，
不但能夠發展出「哲學監察階層」，
從而產生「智主政治」及訓練「智主政治」所需要的人才，
而且可以憑藉「批判平台」產生高層次的「言論自由」，
打倒「語言偽術」，排除濫竽充數的政客，
領導不喜歡思考、沒有思考能力，或者思考偏差的群眾，
締造一個理想，和平，真正文明的社會。
「愛、智慧」和「虛偽、度橋」同樣令思考複雜，
同樣消耗人類的精力，
為何這麼多人寧願選擇「虛偽、度橋」？
為甚麼我們討厭讓愛和智慧綻放出耀眼的光芒，
但卻容許虛偽和度橋在燈火欄柵處閃閃發光？
參考：
《政治和民主》(三) 《政治和民主》(四) 《政治和民主》(五)
《政治和民主》(六) 《政治和民主》(七) 《政治和民主》(八)
《政治和民主》(九) 《政治和民主》(十)