[ 正命和非正命 ]
朱熹認為「命有兩種：一種是貧富、貴賤、死生、壽夭，
一種是清濁、偏正、智愚、賢不肖。一種屬氣，一種屬理。」
《朱子語類‧卷四》
前者就是我們所說的命運，
而後者其實部份屬於命運，
部份則是前生帶下來的心靈素質。
命理學可以從命盤中看到心靈素質的蹤跡，
但心靈素質並非命理學研究的範疇。
「造命」是指「創造生命歷程」，是指培育心靈；
「造命」是指改變運，而不是指改變命。
生命歷程既可以造好，亦可以造壞，
孟子的正命和非正命就是指出這一點。
「莫非命也！順受其正。是故知命者不立乎巖牆之下。
盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。」
《盡心。上篇》（孟子）
註：巖墻，即危墻之將覆將塌者。桎梏，所以拘罪人者。
桎梏而死，即犯罪而死。
用現在的觀點來看，
孟子的意思是「造命」要造「正命」，
這就是「順受其正」的意思：
首先要知命，
其次是不做愚蠢人，不立乎巖牆之下
再其次是要盡其道，要做好的抉擇。
孟子這種「造命」的方法，
就解決了「命贏運輸」的困擾，成為勝利者。
行善積德，是一種盡其道的方法，
在佛教的修行來說，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。
行善積德可以改變命運，是中國文化傳統中的一個說法，
命理界常常提及的「了凡四訓」，
就是典型行善積德改變命運的例子。
然而沒有足夠的證據證明行善積德可以改變命運，
我們只能夠揣測這個可能性：
「心中常存善念的人，會得到靈界的照顧，
遇險遇事時往往大事化小事，或者甚至逢凶化吉。」
命不能改，運卻可以改，
改變價值觀，改變心態，改變性格，
日積月累，自然能改變後天的運。
但如果心沒有改變，行善積德能夠改變多少運，依然存疑。
命運和道德的關係畢竟不是命理學家研究的範疇。
命理學家不能夠肯定「善有善報」和「惡有惡報」。
Misfortune does not always wait on vice;
nor is success the constant guest of virtue.
( William Havard )
另一種盡其道的方法是恪守人格。
不求個人的功利，不在乎是否能夠得到豐富的獎賞，
不計較成效的多寡，不介意命運的折磨，
不在乎是否能夠發揮自己各方面的潛能，
決意把愛和喜悅帶給這個世界，減少減輕人間的苦楚。
行善積德，從來都不會視為一種交易。
這也是「順受其正」！
「居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道。
得志，與民由之；不得志，獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫 。」
《滕文公下。第二章》(孟子)
「然則君子居正體道，樂天知命，
明其無可奈何，識其不由智力。
逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不慼。
瑤台夏屋，不能悅其神，土室編蓬，未足憂其慮。
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。
豈有史公董相《不遇》之文乎。」
《辯命論》(劉峻)
聖人之所以為聖人，就在於他們「順受其正」，
從不「坐以待命」，而是積極地提升自己的智慧和修養。
「士可殺，不可辱」，
「命運可以崎嶇，但是人格絕對不可以貶值」，
人類即使做不成命運的主宰，也要做人格和心靈的舵手，
這就是聖人的心態。
命運和死亡，在聖人面前，難以驕傲。
自古以來，讀書人大致上有五種造命的方法：
1. 從政，先天下之憂，後天下之樂而樂。
2. 著書立說，克己修行，以生命影響生命。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
(張載)
3. 隱居，歸園田居，閒[閑]。
4. 教學。
5. 做奉承者/諂媚者。
有些人奉承掌權者，有些人奉承富人，有些人奉承名人；
有些低手就厚顏無恥地赤裸裸奉承，
有些高手例如莎士比亞，就挖空心思來奉承；
他們都明白遇上一個喜歡奉承，讓自己能夠得益的人，
是千載難逢的機會；
有些文人則互相奉承，一齊搵食，不一定會文人相輕；
有些現代人更會奉承學生，作為一種投資。
盧梭甚至認為奉承來自早期的教育，遍及學校內外。