Author: jovian.ling

[小組討論和座談會]
學校裡當然有學生們之間的「吹水」和傳遞「路邊社」消息，
但除此之外，
香港教學界喜歡舉辦「小組討論」和「座談會」。
此二者除了名稱悅耳之外，既有好處，亦有壞處。
關於「小組討論」和「座談會」，
教學界一般有兩大錯誤的 [認知/意識形態]。
首先我們必須明白：
「小組討論」必須是討論一個完全沒有爭議的課題，
只是討論執行的程序，方法，地點，日子，負責人……
等等的問題。
至於有爭議的課題，一定是「辯論」debate，
怎可能虛偽地說是「討論」discussion？
名不正則言不順，言不順則事不成！
為何我們不願意老老實實地定義清楚
「甚麼是辯論？甚麼是討論？」
為何我們不願意說明「先有辯論，才有其後的討論」？
我們是否擁護極權方式的「大石砸死蟹」？
我們是否認為人類可以倚賴「信念」belief 來進步，
完全不需要「信仰」faith？
不願意接受批判的任何「信念」，怎可能是「信仰」？
我們是否忙不迭地傳授學生「虛偽是成熟的表徵」？
其次，一般小組討論和座談會有一些不成文的規定，
就是最好的禮儀是白社會的「以和為貴」：
「既不開罪人，亦不侮辱自己」，
但千萬不要追問甚麼是「和」？
甚麼是達到「和」的最好方法？
但由於種種原因，
我們相信禮儀就是容許委屈自己，
真理可以委屈，人的面子和虛偽必須保護。
我們相信禮儀只不過是一種手段，浪費時間是必須的惡！
這兩大錯誤的 [認知/意識形態]，
造成了「小組討論」和「座談會」的墮落，
甚至成為現今社會機構裡「橡皮圖章」現象的母親！
有人說，如果捐錢給窮人而不謹慎，
窮人將錢給子女去吸毒或賭博，其實是作孽。
從靈界的角度來看，香港教學界「小組討論」和「座談會」
在學生的心靈道路上究竟作了多少孽？
If  people  would  dare  to  speak  to  one  another
unreservedly,  there  would  be  a  good  deal  less
sorrow  in  the  world  a  hundred  years  hence.
( Samuel Butler )
至於甚多人稱頌的「說話婉轉」，
既可以是一種禮儀，也可以是不禮貌的行為，
因為我們未必清楚「說話婉轉」的人的動機。
一般來說，「說話婉轉」的人有下列幾個可能的動機：
1.  懼怕開罪別人，那怕是需要犧牲真理的場合。
2.  一向不想開罪任何人，明哲保身。
如果對方是商人，這是最有可能的動機。
3.  一開始就小看對方，不屑和對方辯論，
但亦不想開罪對方。
4.  知道對方不是喜歡說理的人，不想浪費唇舌。
5.  知道自己不濟，未夠班，
不妨扮客氣、扮有教養、有禮貌的人，一舉兩得。
6.  自以為有經驗，夠成熟，懂得做人處事，
既喜歡扮演光明正大的角色，又喜歡陰陰濕濕。
一旦這類人擁有權力，隨時會露出「婉轉裡藏劍」，
迫閣下順從他們的意思去做事。
最後必須指出：「和氣及謙遜的態度」，
如果是出於尊敬的動機，絕對是有禮貌的行為，
但是如果只是一種手段，其實意圖達到某些目的，
那麼可能只是第一次生效，
對同一人再用此手法時會有可能造成相反的結果。
所以聖經說，你要保守你的心！
所有教學界的「小組討論」和「座談會」，
如果沒有「心」，沒有「真」和「誠」，
只是一言堂，只是做樣板戲，只是提出口號，
只是掛羊頭賣狗肉，何苦浪費時間，浪費生產力？

[向愚蠢人學習]
首先聲明，在智慧的道路之上，我們都是愚蠢人，
只是五十步和一百步之分。
這裡說的愚蠢人是指那些沒有學習精神，
拒絕批判，討厭追求智慧，或者懶得思考的人。
香港人比較重視面子，還未發展出良好的辯論文化，
所以一些未經過訓練，只具備半桶水思考能力，
而又喜歡表現自己的愚蠢人，最喜歡辯論。
關於這些人，有不少人認為：
1.  必須先要評估一下愚蠢人的背景和後台是否夠硬。
2.  話不投機時，不打斷愚蠢人的說話既是禮貌，也是教養。
對社會凍涼單方面的專重，依然是緊要的。
3. 當愚蠢人意圖霸佔自己的耳根而又避無可避時，
樂意扮演聆聽者的角色就是愛心的表現，
也是生命中的一種成就。
筆者只同意第二點的一半，
視乎當時辯論的課題及旁觀者是誰而定。
至於第三點，一向是筆者採用的方法，
當筆者遇上只具備半桶水思考能力，
而又喜歡表現自己的愚蠢人，
筆者會留心聆聽，甚至執筆紀錄其中精采的地方！
因為他們說話中的漏洞，往往是教導青少年最好的題材。
青年人尤其應該緊記：
社會上四周都是我們可以學習的地方！
關於愚蠢人這種現象，我們也可以從學習的角度出發。
所以當青年人有足夠能力的時候，
即使在「話不投機」的情況之下，
也不需要考慮立即退出，
因為可能會損失了一個優良的學習機會。
1.  你可以訓練自己閱人的經驗，
研究對方說話時的眼神和身體語言。
2.  你可以研究這一類人的邏輯和思考方式，
把對方當作心理學或者社會學的實驗品來看待。
在語言偽術流行的年代，這種研究非常重要。
更重要的是要想一想究竟社會中同他一般思想的人，
佔了人口中多少百分率。
3.  你可以研究在旁鼓掌的人，這也不失為一種娛樂。
4.  不少愚蠢人急於「埋堆」，
於是產生了向團體「交心」的需要，
但社會上還未有「交心宅急便」的服務，
所以這些愚蠢人只好選擇在公開場合「垂直下跌」，
因為傳播媒介一定會報導。
[高層次的拍馬屁方法]
香港是一個重視功利主義的地方。
如果愚蠢人的背景和後台夠硬，
愚蠢人又容許自己成為別人的玩具，
而閣下又想為自己謀利益的話，
笑容可掬地讓對方滔滔不絕，
而自己則扮演不斷點頭的虛心聆聽者，
就是一種高層次的拍馬屁方法。
由於一般人都喜歡阿諛諂媚的朋友，
所以除了細心聆聽之外，更要找機會稱讚對方，
令對方飄飄然，對自己留下深刻的印象。
當一顆愚蠢而又自大的心靈，
遇上一張諂媚的嘴和一雙虛心聆聽的耳朵，
就好像姣婆遇著脂粉客，一見鍾情，一撻即著，
會令人立即產生相見恨晚，
甚至「恨不相逢未嫁時」的感慨。
別忘記：
讚揚低層次的愚蠢人，要在人多的場合；
讚揚中層次及高層次的愚蠢人，要借用別人的口。
[辯論背後複雜的動機]
有一些上了年紀，不算太愚蠢，但又不懂得思考的人，
他們喜歡辯論，只不過是因為想找一些聽眾，
或者是由於自卑變自大，
或者是由於認為自己是數學天才，
在光環效應之下，亦必然是時事通識方面的高手，
或者因為受人二分四，
拿了別人五毛錢，或者五元寫一個字，
或者因為要向某些團體交心，騎虎難下，
或者因為被成功的人士買起，為虎作倀。
他們企圖運用「字瘡」和「語癌」去征服世界，
讓聽眾覺得他是一個成熟、有思想的人，
所以細心聆聽之後，
就會發覺好辯的對方，
原來一點也沒有「從辯論中學習」的意圖，
而且並不認為有人可以解決他思考上的問題。
所以，最好不要提供意見，不要和對方辯論，
而且還要考慮以後是否要再浪費自己的時間。
唯一例外的是，如果有莘莘學子在觀戰，
那麼就不要怕浪費自己的時間，
必須為社會未來的棟樑著想，
讓他們在觀戰中學習到思考的方法！

這一系列的文章，筆者試圖從樹木開始說起，
最後才嘗試探究森林，
所以讓筆者先從「交談」conversation 說起。
[社交場合的交談和討論]
一般來說，社交場合很少會有討論，
只是「吹水」，絕對可以言不及義，
所以凡是無關痛癢的話題，
「和氣」是社交場合應有的禮儀，
至於打不打斷別人的發言，其實並不重要，
因為嘻嘻哈哈，大家都開心。
Conversations  are  just  a  mutual  search  for  fun.
所以 Alain de Botton 指出：
In  conversations,  my  priority  was  to  be  liked,
rather  than  to  speak  the  truth.
嚴肅一些的社交場合，
多數只會有「交流」 dialogue,  discussion，
良好「交流」的目的是  mutual   search   for   meaning，
然而一般人數眾多的社交場合很少會有良好的「交流」。
在偶然的情況之下，
會置身於必須討論或者辯論的社交場合，
於是「怎樣的禮儀才適宜」這個課題，就避無可避。
[社交場合的辯論]
香港還未發展出辯論的文化，
香港的教學界亦只懂得以成敗來看辯論，
所以參與辯論的人往往有不同的動機和目的。
明哲保身的人一定會避開辯論，
一來可以避免開罪人，
二來可以避免讓人看清自己的思想和智力，
洩露自己的弱點及愚昧。
「明哲保身，只是不使此身陷於不義；
    後人誤以偷生遠禍當之！」(清。申涵光)
一般來說，相同程度的人辯論，
「不打斷別人發言」肯定是有禮貌的行為，
但「不打斷別人發言」並非一成不變，
放諸四海而皆準的行為，
除了因為有人喜歡壟斷發言之外，
亦因為有經驗的人認為澄清一些概念之後，
可以避免雙方浪費辯論的時間。
[不要和愚蠢的人辯論]
做生意的人社交，重視和氣生財，
所以往往會避開辯論的場合；
文化人、律師和政客就不會介意在社交場合辯論，
但依然有一些值得注意的地方。
一旦遇上不同程度的人辯論的場合，
就必然會發現半桶水的愚蠢人最喜歡辯論。
但要記得千萬不要和這類愚蠢的人辯論，要立即退出，
因為「矯正愚蠢人的錯誤」，本身就是一種愚蠢的行為，
而且仁慈的人會批評閣下「對愚蠢人沒有愛心，不禮貌」，
況且「子非愚，焉知愚之樂」？
I  disapprove  of  what  you  say,
I  am  amazed  at  your  stupidity,
but  I  will  defend  till  your  death
your  right  to  be  a  fool.
I  will  also  defend  till  my  death
my  right  not  to  listen  to  a  fool,  and
also  my  right  to  protect  the  society
from  the  actions  of  fools.
( Eriatlov )

雖然「沉默或冷淡回應」，
同樣屬於對愚蠢人不禮貌的行為，但為必須之惡，
其中的智慧，用一般人的語言來表達，就是
「唔理你同唔同意發言人的意見，
都應該學識甚麼叫做尊重。」
當掌握槍桿子的人發表垃圾意見，
我們就應該尊重自己的生命，對垃圾意見顯露感動！
He  who  does  not  understand  your  silence
will  probably  not  understand  your  words.
( Elbert Hubbard )
尊重，從來都不是單方面的！
立即退出，就是既尊重愚蠢的人，也尊重自己。
尊重一個人絕對不等於尊重他的思想，
因為很多良善的人都很愚蠢。
我們可以尊重一個愚蠢人，但亦要同時歧視他的愚蠢，
否則就是欠缺了真和誠，損害了自己的人格。
為了尊重別人而虐待自己，絕對是對自己的不尊重，
可一不可再，甚至一次都嫌多。
所以中國人俗語說「話不投機半句多」，
不一定是由於意見和取向不同，
亦可以是由於思考能力和學習態度層次不同。
Mediocre  minds  usually  dismiss  anything
which  reaches  beyond  their  own  understanding.
( Francois de la Rochefoucald )
[歧視愚蠢，但不會輕視愚蠢人團結的力量]
唯一要注意的地方是：
要歧視愚蠢人的愚蠢，但千萬不要輕視他們。
絕對不要小看一群愚蠢人團結在一起的力量！
Never  underestimate  the  power  of
stupid  people  in  large  groups.
( George Carlin )
孔子也害怕一群愚蠢人團結在一起的力量，
因為只有半桶水思考能力的愚蠢人，
往往傾向於在人群之中找到安全感，
喜歡在平庸之上少許，沾沾自喜地找到了自尊！
所以孔子提出「君子和而不同」及
「君子敬小人而遠之」這種明哲保身的方法。
如果孔子生在互聯網的世代，
他的  facebook  朋友裡一定沒有愚蠢人，
因為他一定有方法讓愚蠢人現形，然後立即清除垃圾，
不需要等到社會動盪時才一次過大掃除。
西方人想法相同，但做法是保持必要的沉默，
所以連馬克吐溫都認為在一大群愚蠢人面前，
需要懂得明哲保身。
Better  to  remain  silent  and  be  thought  a  fool
than  to  speak  out  and  remove  all  doubt.
( Mark Twain )
藝人蔣志光接受訪問時說：
他的人生，見過很多世間險惡，
慎言地做隱形人，是他自小學到的生存技能。
至於有思考能力，以天下為己任的人，就必須明白：
「明哲保身，只是不使此身陷於不義；
    後人誤以偷生遠禍當之！」 (清。申涵光)

[意志和毅力]
☆  意志和毅力必須是智慧的僕人。
在實踐理想的思考之中，
很多勵志人士都喜歡強調意志和毅力的重要性。
其實意志和毅力只不過是一件工具，
在追逐名、利、權這幾方面的慾望之中，
野心家絕對不欠缺意志和毅力。
而且意志和毅力，隨時都可以用來做壞事，
一般勵志工作者都忽略了這兩點！
當一個愚昧的人竟然擁有了毅力 perseverance，
或者一個愚昧的行動竟然有人堅持，後果往往慘不忍睹。
關於這種充滿毅力的行為，
我們常用的形容詞就是「一意孤行」！
My  desire  is  for  wisdom,
not  for  the  exercise  of  the  will.
The  will  is  the  strong  blind  man
who  carries  on  his  shoulders
the  lame  man  who  can  see.
( Arthur Schopenhauer )
過度誇張「行動較之綢繆重要」的人，
往往不明白任何人生的事務，不是單憑勤奮就可以成功，
不是單憑意志和毅力就可以成功。
除了時機和運氣之外，
複雜的事務或者新碰上的事務，甚至必須步步為營，
一邊做、一邊仔細觀察、一邊思考，
甚至從根源開始去思考。
過度誇張行動的人更加不會明白，
只有重視整體、宏觀的「森林思維」，
才能夠令行動得到最大的收穫。
只有重視鍥而不捨、懨尖、微觀的「挖根思維」，
才能夠令我們明白及排列我們的價值觀，
才能夠給予我們有用和正確的「視圖」perspective，
作為行動的指南針。
俗語說「勤能補拙」，
但這個想法只能夠應用在日常生活之上，
我們絕對不應該鼓勵學生將這個想法應用在思考之上，
既浪費了他們的精力，也會製造他們心理上的挫折感。
從思考的角度來看，
勤奮和努力，要用在刀鋒之上才有價值，才不會浪費；
從宗教精神的角度來看，
意志和毅力，要用在正途之上，才可以令社會和諧。
勤奮、努力、意志和毅力這些工具固然需要，
但人格、智慧、經驗、意義或者興趣才是最重要。
鼓勵年青人勤奮和努力，要求他們鍛鍊意志和毅力，
但如果不清楚勤奮、努力、意志和毅力用在甚麼之上，
未免貽笑大方。
如果沒有智慧和愚昧來分別表現毅力的不同成果，
我們怎會門明白「毅力只不過是一件工具」而已？
It  is  not  enough  to  be  busy.
So  are  the  ants.
The  question  is:  What  are  we  busy  about？
( Henry David Thoreau )
[意義、興趣、時機、運氣、毅力]
在實踐理想或者堅持「愚公移山」時，
如果沒有抽象的意義或者發自心靈的強烈興趣來支持，
就難以產生熱誠，而一旦失去了熱誠，
就難以有不怕困難和枯燥、屢敗屢戰、全力以赴的毅力。
除此之外，當達到這個理想的時機尚未成熟時，
當個人的運氣欠佳時，
自己能否忍耐，自己是否有足夠防守的資源？
這些都和毅力有關。
有很多所謂理想，本來就具備很強的賭博成份，
所以「智慧、才華、毅力和運氣」是成功的四大要素！
如果能夠明白這個道理，一旦理想不能夠達到，
也許會有短暫的失望，但絕對不會感覺失落。
What  makes  perspiration  and  perseverance
worthwhile  is  still  the
[ wisdom + capacity + luck / requirements ]  ratio.
If  you  have  the  desire,  passion  and  ability
to  do  something,  only  destiny  can  stop  you.
( Jason Ling )
Virtually  nothing  on  earth  can  stop  a  person
with  a  positive  attitude  who  has  his  goal
clearly  in  sight.
( Denis Waitley )
鄭秀文《幸運是我》
https://www.youtube.com/watch?v=02pVXhvUudo
立志做大事的人必須擁有足夠的才華  aptitude，
或者已經裝備到足夠的智慧，
因為當事情在個人的智慧和才華的能力範圍之內，
勤奮、辛勞、意志和毅力才可以顯現出它們的價值，
才不會被浪費。
所以不列這一些勵志的說話並非放諸四海而皆準：
A  little  more  persistence,  a  little  more  effort,
and  what  seemed  hopeless  failure  may  turn
to  glorious  success.
( Elbert Hubbard )
When  you  get  into  a  tight  place  and
everything  goes  against  you,  till  it  seems
as  though  you  could  not  hang  on  a  minute
longer,  never  give  up  then,  for  that  is  just
the  place  and  time  that  the  tide  will  turn.
( Harriet Beecher Stowe )
Effort  only  fully  releases  its  reward
after  a  person  refuses  to  quit.
( Napoleon Hill )
[犯錯]
犯錯和毅力是一個銅板的兩面。
如何沒有挫折和犯錯，那麼毅力有甚麼價值？
做事當然不要怕犯錯，因為犯錯乃人之常情，是必然的。
失敗並非成功之母，
犯錯，改錯，反思，至少避免再犯同樣的錯誤，
才有可能是成功之母！
失敗並非成功之母，
願意從別人的失敗之中努力學習，
思考如何避免犯上別人的錯誤，
才可以勉強說是成功之母！
☆  根源思維
任何計劃，如果能夠從根源開始去思考，
包括內在的根源 [計劃參與者的性格] 及
外在的根源 [計劃的目標和要求]，
就可以減少犯錯的機會，
而且一旦犯錯，亦比較容易找出犯錯的原因。
☆  替代學習  vicarious  learning
如果想減少犯錯的機會和成本，
就應該試圖從別人的錯誤中學習，
或者從最少的錯誤中學到最多的智慧。
這就是為甚麼我們需要培養自己較強的
「觀察、分析和思考能力」，
避免在激烈競爭的環境下被淘汰。
如果一個人沒有足夠的智慧去分析自己所犯的錯誤，
往往就會重覆又重覆地犯同樣的錯誤。
Take  time  to  deliberate;
but  when  the  time  for  action  arrives,
stop  thinking  and  go  in.
( Napoleon  Bonaparte / Andrew  Jackson )
實踐理想，其實就是意圖改變世界──
小至個人的小世界，大至周遭的大世界。
Do  not  be  afraid  of  change,  do  not  resist  it,
especially  when  the  change  is  essential.
Change  is  inevitable.  But  change  for  the  better
is  always  a  strenuous  mission.  First  of  all,
it  requires  a  change  of  mind,  together  with  a
drastic  change  of  attitude.  Secondly,  it  requires
the  development  of  critical  thinking  ability  to
look  deeply  into  the  roots  of  the  problems.
When  the  vision  and  foresight  finally  dawn  on  us,
have  the  courage  to  take  the  risk.
A  great  vision/mission  will  always  attract  people
of  similar  disposition  to  help  us  achieve  our  goal.
( Jason Ling )
當一群人意圖改變周遭的大世界，
尤其是涉及整體社會制度的時候，
最忌就是自我感覺良好，但思考力不足，
自以為是改革，自以為是撥亂反正，
其實思考上屬於因循苟且，蕭規曹隨，
最終難免重蹈覆轍。
簡而言之，凡是制度的問題，
單憑當事人或掌權者的良心，最多只能夠維持一代人。
The  secret  of  change  is  to  focus  all  of  your  energy,
not  on  fighting  the  old,  but  on  building  the  new.
( Socrates )
You  never  change  things  by  fighting  the  existing  reality.
To  change  something,
build  a  new  model  that  makes  the  existing  model  obsolete.
( R. Buckminster Fuller )
由於人類有劣根性，一個社會，如果不尊敬智慧，如果不重視誠信，
罔顧世道人心，以致道德淪亡，遲早就一定會產生嚴重的社會問題，
一旦社會金玉其外，但病入膏肓，敗絮其中，就會出現社會動盪，
令管治越來越困難，也許就會來一次天翻地覆的革命，讓歷史重演。
歷史重演，就好像洗牌再來，如果沒有智者參與，還是同一副牌！

[好之者、樂之者]
「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」
《論語。雍也》
個人的理想不一定需要崇高，
但往往會涉及天賦和興趣。
以在某方面天賦高的人往往成為該方面的「好之者」，
而在某方面興趣濃烈的人就會是該方面的「樂之者」。
教育家容易有以偏概全的傾向，
筆者的偶像  Ken  Robinson  亦不例外。
Ken Robinson 談及的例子都是某一範疇內的天才，
但他的「信念」卻是「所有人」都有某種天份，
這點是筆者難以接受的。
除了這一點，下面這一篇演說的確是難得地精采，
因為它涉及
1.  宗教 vs 宗教精神
2.  才華的多元化  diversity  of  talents
3.  好之者  people  who  are  good  at  something.
These  people  possess  natural  aptitude/capacity
in  that  area.
4.  樂之者  people  who  enjoy  doing  something.
Ken Robinson 稱樂之者為
people  who  are  in  their  elements,
have  passion  and  enjoy  doing  it.
在某方面有天份的人只不過是在該方面的「好之者」，
但未必是該方面的「樂之者」。
而在某方面的「樂之者」亦不一定是該方面的「好之者」。
一旦兩者能夠合而為一，的確是一種福氣！
但願筆者的導讀能夠引起各位讀者的興趣，
耐心地聽完這篇五十分鐘的演說。
Ken Robinson on Passion
https://www.youtube.com/watch?v=-M8Hl5MUr8w
[去蕪存菁，不是盲目地讓蕪菁和平共存]
去蕪存菁，需要擺脫平庸，需要智慧去分辨蕪和菁，
然後需要勇氣去蕪，需要勇氣存菁，一點也不容易！
如果你擁有類似蘋果教主喬布斯  Steve  Jobs
的膽識、遠見、創意和天份，不會有被淘汰的威脅，
你就可以發出「活著就是為了改變世界」的誓言，
然後一小步一小步地去接近你的理想。
但別忘記，喬布斯除了留下「菁」：
「富於想像、勇於創新、拒絕平庸、永遠將用戶放在第一位」
這種寶貴精神財富的示範之外，亦留下了「蕪」的示範。
他的帝國是靠輸出污染，輸出奴隸式的工作，
利用富士康這種軍事式管理的蜜蜂場，
利用及間接鼓勵地方官員貪污和包庇來成就的。
所以蘋果的財富，來自教主的才華，也來自蜂場的壓榨！
做過代客生產的廠商都知道，
國際大客戶計數的方式是計閣下的成本，盡量壓價，
訂單價只准你賺雞碎咁多，
並且為了盡量貼近市場需要、減少存貨及增加利潤，
往往在最後關頭才向廠方落單生產，
間接造成了時常趕工，甚至通宵生產的血汗工廠出現。
不少蘋果的產品出自血汗工廠，
無數工人在生產過程中遭到過份的剝削，
在苛刻的環境中工作，
所以有人說蘋果是著重利益的「狼心企業」。
喬布斯須負上多少社會道德責任？
這位天才是否令世界變得更美好？
是否用落後國家的污染和血汗工廠，
來提升落後國家的生活標準？
我們應該如何定義美好？就留待歷史去評論。
所以即使是偶像，
粉絲們對他的教導也不一定要一切照單全收！
去蕪存菁，不是盲蕪抱菁，是任何學習所必需的步驟！
參考：
In the Name of Love
http://www.slate.com/articles/technology/technology/2014/01/do_what_you_love_love_what_you_do_an_omnipresent_mantra_that_s_bad_for_work.html

[精力聚焦]
萬事起頭難！
想實現理想，達到目標，還需要付出心血，
而心血的多少視乎理想的大小和有多少人同心協力而定。
有時甚至需要問一問自己：
「是否願意暫時放棄其他的東西？」
太過貪心有時是執行理想的大忌，
因為可能最後沒有一樣做得好，甚至功虧一簣。
學習放棄其他東西，集中精力做好一件事，
這一個步驟叫做「精力聚焦」focusing。
At  what  expense  any  valuable  work  is  performed！
At  the  expense  of  a  life！
If  you  do  one  thing  well,
what  else  are  you  good  for  in  the  meanwhile？
( Thoreau, Journal, 1852 )
人的生命有限，人的精力有限，
對於所有自己喜愛的工作必須有所取捨，要捨得放棄部份。
Discipline  means  choices.
Every  time  you  say  yes  to  a  goal  or  objective,
you  say  no  to  many  more.
( Sybil Stanton )
Decide  what  you  want,  decide  what  you  are  willing
to  exchange  for  it,  establish  your  priorities,
and  go  to  work！
( H. Lamar Hunt )
The  best  prize  life  offers  is  the  chance  to
work  hard  at  work  worth  doing.
( Theodore Roosevelt )
Only  one  who  devotes  himself  to  a  cause  with
his  whole  strength  and  soul  can  be  a  true  master.
For  this  reason  mastery  demands  all  of  a  person.
( Albert Einstein )
如果是業餘的理想，當然可以慢慢來，
不必顧慮精力分散在其他事情之上。
Dream  big  dreams.
Define  them  and  ponder  long  enough.
Let  wisdom  flourish  in  your  mind
and  let  love  blossom  in  your  heart,
so  that  you  will  not  doubt,  overthink,
and  hesitate  when  action  is  required.
Create  infrastructure  to  bring  them  through.
[草擬計劃]
When  your  dream  is  bigger  than  you  are,
you  only  have  two  choices:  give  up  or  get  help.
( John C. Maxwell )
這個世界胸懷大志的人不少，但胸有成竹的人有多少？
胸有成竹的人之中，又有多少人能夠成功？
執行理想，需要有承受打擊和代價的勇氣，需要知己知彼。
為了增加勝算，減少損耗，最好能夠草擬一個計劃。
☆  理想可以只有一個，但路絕對不只得一條。
☆  按部就班，分階段進行，有短期目標，有中期目標。
實行理想的時候，
不妨把大的目標分成許多一小段、一小段的短期目標，
分階段地去進行，因為從來都沒有星星是一蹴即就的；
草擬一個計劃，按部就班，
這樣才是「腳踏實地」在行動方面所採取的方法。
Work  on  one  thing  at  a  time  until  finished.
( Henry Miller )
If  you  have  built  castles  in  the  air,
your  work  need  not  be  lost;
There  is  where  they  should  be.
Now  put  foundations  under  them.
( Henry David Thoreau )
不要害怕選擇或接受超過自己能力的挑戰，
因為「唔試過又點知自己得唔得？」
但由於有勇氣的人或者志大才疏的人都容易高估自己，
所以最好的方法就是按部就班，循序漸進，一步一步執行。
在實踐的過程之中，需要不斷反思，
思與做互相纏結，認識自己和認清理想一同進行！
所謂「自古成功在嘗試」其實就是運用這個方法。
日本馬拉松選手山田本一亦是用這個方法奪得兩屆冠軍。
Don’t  talk  about  giftedness,  inborn  talents！
One  can  name  all  kinds  of  great  men
who  were  not  very  gifted.
They  acquired  greatness,  became ‘geniuses’
(as we put it) through  qualities  about  whose  lack
no  man  aware  of  them  likes  to  speak:
all  of  them  had  that  diligent  seriousness
of  a  craftsman,
learning  first  to  construct  the  parts  properly
before  daring  to  make  a  great  whole.
They  allowed  themselves  time  for  it,
because  they  took  more  pleasure  in
making  the  little,  secondary  things  well
than  in  the  effect  of  a  dazzling  whole .
( Friedrich Nietzsche )
所有大的想法都是從大的思維開始，
但實踐的時候，都是一小步一小步地去進行。
所以大的思維、大的想法，對速度慢的人有利，
他們可以從大處著眼，擬定計劃，然後從小處著手。
然而因應個別的情況，有時會需要或甚至必須大躍進！
Don’t  be  afraid  to  take  a  big  step
if  one  is  indicated;
you  can’t  cross  a  chasm  in  two  small  jumps.
( David Lloyd George )
人生最痛苦的事情之一，是在未有充裕準備之下，
卻被客觀環境迫使我們必須作出大躍進！

[實踐個人的理想]
Whatever  is  good  to  know  is  difficult  to  learn.
Whatever  is  worth  doing  is  worth  doing  well.
思考方面的腳踏實地，就是「四思而後行」──
一思定義，二思道德，三思個人的條件，四思天時、地利、人和。
簡而言之，就是考慮
「是甚麼？」[涉及定義的問題]
「應否做？」[涉及道德的問題]
「能否做？」[涉及認識自己和挑戰自己的問題]
「個人能做多少？」[涉及認識自己和目標定位的問題]
「是否需要團結同道中人合力去做？」
[涉及人際關係、客觀環境及意識形態的問題]
「現時是否只是在做準備功夫？」[涉及時機及運氣的問題]
完成「四思」的功夫之後，就是執行理想的開始。
從事一件事，不論是否一個理想，
我們都需要考慮五大要素：
1. [動機] 2. [智慧] 3. [能力] 4. [時機/因緣] 5. [運氣]。
視乎事情的難易程度，任何其中一個因素有所欠缺，
都可能功虧一簣，令事情失敗。
第一和第二個要素提醒我們要慎防有勇有謀但謀不足，
或者概念模糊，以至好心做壞事，幫你變成害你；
提醒我們除了要看事情的好處及未雨綢繆之外，
亦要注意可能產生的壞處，
更加要注意執行時的每個環節和細節。
崇高的理想往往不一定能夠用簡單和直接的行動去解決。
It  does  not  take  much  strength  to  do  things,
but  it  requires  great  strength  to  decide  on
what  to  do.
( Elbert Hubbard )
It  is  love,  wisdom  and  luck  altogether 
that  leads  to  right  and  fruitful  action.
( Jason Ling )
第三個要素其實就是認識自己，
提醒我們未夠功夫切莫以天下為己任，
「不自量力」的結果往往是成事不足，敗事有餘。
The  great  secret  of  power  is  never
to  will  to  do  more  than  you  can  accomplish.
( Henrik Johan Ibsen )
如果一件事情需要幾個人去執行，
而其中一個人的能力或者心術有問題時，
往往就是功虧一簣或一敗塗地的關鍵。
第四個要素提醒我們不要只著眼於樹木，也要看森林。
第五個要素教導我們甚麼叫做「平常心」，
讓我們學習盡人事之後順其自然，不把得失放在心內，
切勿盲目地相信「人定勝天」，
並且設法去了解「命運」究竟是甚麼。
從這個角度來看，我們就明白下面這兩句說話的漏洞：
1.  The  distance  between  your  dreams
and  reality  is  called  action.
2.  Most  of  the  problems  in  life
are  because  of  two  reasons:
we  act  without  thinking  or
we  keep  thinking  without  acting.
兩句說話不明白「行動」的定義之中，
除了生物的自然反應之外，一定包括了思考──
深刻的經驗和思考帶來優秀的行動，
膚淺的經驗和思考帶來失敗的教訓。
除此之外，這兩句說話還忽略了的三大因素：
1.  個人的智慧和能力
2.  時機/因緣/運氣
3.  靈界的參與
[盡人事、聽天命]
深思熟慮的人會將自己的理想分成兩大類：
1.   在自己有生之年有希望達到的理想。
2.   在自己有生之年沒有希望達到的理想。
凡是人生中必須做的事情，
凡是深思熟慮之後你認為是有意義的事情，
就應該立即採取行動，
在個人能力範圍之內盡自己的責任，
不要等待一切條件成熟之後才開始。
「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；
    千里之行，始於足下。」
《道德經》(老子)
能夠做準備功夫就立即著手去做，
千萬不要輕視未雨綢繆的工作！
「眼光當及將來，著力須在現在。」(陶覺)
世間大事的成功，
多因天時、地利、人和，因緣際會而成事。
懷抱目標十分遙遠，但十分重要的理想，有如愚公移山，
堅持行正路、結善緣、盡人事、聽天命，
不強求成功，只追求成就，得失隨緣。
Stop  worrying  about  what  we  can’t  control！
Do  what  you  can,
with  what  you  have,  where  you  are.
( Theodore Roosevelt )
To  be  really  great  in  little  things,
to  be  truly  noble  and  heroic  in  the 
insipid  details  of  everyday  life,
is  a  virtue  so  rare 
as  to  be  worthy  of  canonization.
( Harriet Beecher Stowe )
I  am  only  one;  but  still  I  am  one.
I  cannot  do  everything, 
but  still  I  can  do  something.
I  will  not  refuse  to  do  something  I  can  do.
( Helen Keller )
I  have  always  held  firmly  to  the  thought
that  each  one  of  us  can  do  a  little
to  bring  some  portion  of  misery  to  an  end.
( Albert Schweitzer )
人生中處事的弔詭是：
做事既要有自知之明，量力而為，
但亦必須全力以赴，盡心盡力。
所以凡是必須做的事，
在個人能力範圍之內盡自己的責任。
如果是偉大的事，就要抱著愚公移山的精神，
鞠躬盡瘁，死而後已。
理想是所有創意的力量來源；
人類的文明，都是由富有理想和創意的人建設出來的。
人生中重要的事情是：
1.  認識自己，找到自己的理想；
2.  肯定自己的理想並不違背道德；
3.  理想不妨定得高，因為即使達不到這個理想，
我們在個人理想路途上的位置，
一定會比較原先的預期更接近我們的理想；
4.  即使理想不能夠達到，也許會有短暫的失望，
但絕對不會感到失落，因為理想必然會帶來成就。
至於那些重視成功，不重視成就的人，
人生中重要的事情是：
要盡早明白四、五流的文學匠、哲學匠、藝術匠，
如果沒法在建制中找到一個可以棲身的避難所，
如果又不想出賣人格，
就必須降低物質方面的要求，量入為出。

[民主和第四權]
不少人把政治視為他們的野心，
包括「民主」這種遊戲在內，一點也不奇怪。
最奇怪的是竟然會有人把「民主」說成是他們的理想，
甚至參政！
可惜吳趼人 (1866-1910) 已逝，
他的大作《二十年目睹之怪現狀》
未能夠包括香港這些以「民主」為理想的人物在內。
這些人物攪笑的原因在於沒有腳踏實地，
沒有好好地去認識個人的理想，
沒有好好地去掌握「民主」這個概念。
如果吳趼人依然在生，
他必然會揭露和譴責社會上的愚昧和半善半惡的現象，
必然會揭露「第四權」在資本主義下的虛偽，例如
1.  對消費思維、勢利意識的推波助瀾。
有時支持「有錢大晒」，有時宣揚公義，左擁右抱。
2.  對哲學的半推半就，扮高級。
3.  對名氣及權力的崇拜，製造不平等的話語權。
4.  既支持「採訪自由」，
亦在有意無意之間打擊「言論自由」。
5.  將良心買給背後的金主，而這金主往往是野心家。
我們的社會是如此的討厭理想！
自稱捍衛民主的「第四權」真的愛人民嗎？
自稱捍衛民主的「第四權」真的愛民主嗎？
自稱是社會公器的「第四權」為何會由私人擁有？
我們的社會是如此的擁抱虛偽，第四權也不例外！
Nature  does  not  seem  to  care  very  much
whether  our  ideas  are  true  or  not,
as  long  as
we  get  on  through  life  safely  enough.
And  it  is  surprising
on  what  an  enormous  amount  of  error
we  can  get  along  comfortably.
( Randolph Bourne, Youth and Life, 1913 )
[愚公移山？腳踏實地？]
香港這些以「民主」為理想的愚公，
雖然自視為社會的精英或社會的良心，
但卻是真的「愚」公，否則怎可能不腳踏實地？
那麼，甚麼叫做「腳踏實地」？
不少香港人追求「民主」，
但他們心目中的「民主」是甚麼，他們並不清楚。
連「山」是甚麼也不清楚的話，試問愚公如何移山？
到清楚「山」是甚麼但不知道應該由山頂開始移起的話，
試問愚公又如何移山？
薪火相傳？咪講笑啦！
所以我們見到不少口裡大喊支持民主的老師和宗教人士，
在行動上竟然十分討厭批判思維，
他們心目中的民主是甚麼，他們並不清楚，
民主和批判思維有甚麼關係，他們亦不清楚，
因為個人和小團體的利益更重要！
凡是不願意「腳踏實地」的理想，
就缺乏了終極的凝聚力，分手總要在雨天，
就好像大部份的人際關係一樣，
因誤會而結合，因了解而分開！
在香港通識教育科裡，
我們會碰上「愛國」和「民主」這兩個概念。
正如我們想談「愛國」的精神，
首先就得弄清楚「愛」和「國」的定義；
想談「民主」的精神，
首先就得弄清楚「民」和「主」的定義。
首先，我們當然需要研究「民主」究竟是甚麼。
一旦開始思考民主的定義，就會想到三大問題：
「民是甚麼？誰作主？照顧誰的利益？」
☆  民是甚麼？是指所有的人民嗎？
☆  民主是指所有的人民一起作主嗎？
是指所有人民都有公平作主的機會嗎？
在真和誠的思想上，歷史上真的有過這種民主嗎？
弱智和糊里糊塗的老人家都有公平作主的機會嗎？
我們會願意給他們這個機會嗎？
☆  民主是否指選出一部份人來作主？
我們繼續問：
如果是選出一部份人來作主，作主的民是否需要專業？
如果要求專業？那麼這種專業是甚麼？
如何考核？如何挑選？
如果不要求專業？那麼是否需要是精英？
如果要求是精英，那麼精英如何定義？
政治精英又如何定義？
精英如何考核？如何挑選？
精英的人格重要嗎？會是定義的一部份嗎？
如果人格重要的話，是否需要至少數十位朋友的推介？
包括他的老師、中學和大學的同學、工作上緊密接觸的同事？
精英的經驗重要嗎？
怎麼樣的經驗才重要？如何評核？
簡言之，這其實牽涉到「選賢舉能」的課題。
☆  民主的「選」最好的方法有甚麼？
「一人一票選俊男美女」還可以勉強接受，
「一人一票選醫生」會成為一個大笑話！
☆  主是甚麼？權力有多大？
如何保證作主的人不會濫用權力？
如何保證無能、無恥或者濫用權力的主，
可以不流血地被更換？
歷史科更可以從「民主」這個討論引入古代
「君權神授」及「權力世襲」的問題。
簡言之，這其實牽涉到「監管制度」及「替換制度」的問題。
☆  作主的人應該照顧誰的利益？
所有人民的利益？包括子子孫孫的利益？
只是現在生存的人民的利益？
只是現在生存的大部份人民的利益？
只是投票選自己的人民的利益？
只是出錢出力支持自己參選的人的利益？
Nothing  ever  goes  away  until
it  teaches  us  what  we  need  to  know.
( Pema Chodron )
究竟有多少人喜歡真理？有多少人喜歡思考？
有多少人喜歡腳踏實地？
甚麼叫做腳踏實地？
在複雜的事情之上，行動真的比思考更重要嗎？
If  people  would  dare  to  speak
to  one  another  unreservedly,
there  would  be  a  good  deal  less  sorrow
in  the  world  a  hundred  years  hence.
( Samuel Butler )

[團體的理想]
但理想一旦牽涉到一個團體，
便屬於必須尋覓「同道中人」合作，
並且需要配合運氣才能完成的理想。
一般來說，越是大的理想，就越需要組織團隊來合作，
這一個步驟叫做「匯聚力量」gathering  support。
追求這些「需要與人合作的理想」，
必須同時具備「森林思維」和「挖根思維」，
才能夠連繫同一層次思維的同道中人，
否則最初的所謂同道中人，
由於思考未必屬於同一層次，
由於未必願意共負一軛，
或者由於野心淹沒了理想，
漸漸地就容易貌合神離，最後分道揚鑣。
一個團體的理想未必一定由個人實現，
甚有可能是由接手的人去實現，
因為個人往往不一定有足夠的人力和物力，
亦未必能夠達到「天時、地利、人和」的環境！
要想成功，往往需要將理想降低，退而求其次。
Eva Cassidy 《Over The Rainbow》
https://www.youtube.com/watch?v=4RDmXsGeiF8
「挖根思維」要求我們問自己：
星星是否太遙遠？或者星星是否暫時太遙遠？
要達到這個理想，
自己是否絕對不介意運氣欠佳，或者有可能功虧一簣？
自己是否絕對不介意沒有「天時、地利、人和」三大要素？
「森林思維」要求我們問自己：
如果各團員不願意「有福同享，有禍同當」的話，
一旦行動失敗，
是自己一個人犧牲還是要其他人陪伴一起犧牲？
於是在最初團體組成的時候就需要定下規則。
[愚公移山]
愚公移山是哲學裡一個重大的課題。
因為如果理想十分重要，但在衡量客觀環境之後，
發覺理想在目前的情況之下遙不可及，
自己，甚至整個團體暫時都沒有能力實現，
那麼我們只有兩個選擇：
1.  知難而退，獨善其身[孟子]或明哲保身[莊子]。
2.  迎難而上，愚公移山。
迎難而上，是指做自己能力範圍內可以做的事，
當然不是意圖螳臂擋車，因為這是不智的行為。
一般恥笑愚公移山的人，
忘記了人類科學的發展就是愚公移山的行為！
需要「愚公移山」的精神來實現的理想，
當然和現實會有很大的差距，
所以「愚公移山」既是理想，也可以說是夢想！
舉一個最極端的例子言之，假設理想是世界和平 ──
那麼即使目標十分遙遠，也只得硬著頭皮去做，
而且往往只能夠摸著石頭過河，盡人事，聽天命。
這一代人不能完成的話就交棒給下一代人去接力，
也許需要幾代人，甚至幾十代人去完成。
這就是「愚公移山」的精神。
在這種「愚公移山」的精神之下，下面這句說話就很有意思：
Be  satisfied  with  success  in  even
the  smallest  matter,  and  think  that
even  such  a  result  is  no  trifle.
( Marcus Aurelius )
雖然辦學可能是一門生意，教書可能是一種野心，
但教育是一種理想！
教育本來應該是一種「愚公移山」的艱鉅事業，
但「愚公移山」的精神並不常見。
最常見的情況反而是：
一百位從事教學的人之中，只有一位重視教育，
一百位從事教育的人之中，可能只得一位愚公。
因為重視教育的人和重視教書的人，
往往屬於不同性格的人，
前者必然讓心靈主持大局，
而後者傾向於讓 ego 主持大局。
所以重視教書的人，即使被迫，
亦未必能夠達到教育理想所要求的智慧。
這有點像  Peter’s  Principle  所描述的情況的另一版本：
在企業內升遷到個人的能力和才華未能夠配合的職位。
In  a  hierarchy  every  employee  tends  to
rise  to  his  level  of  incompetence.
由於有  Peter’s  Principle  提出在前，
於是出現了很容易理解的  Gardner’s  Law：
Gardner’s  Law：  Eighty-seven  percent  of  all
people  in  all  professions  are  incompetent.
( John Gardner )
幸好如果一位「教書工作者」有澎湃洶湧的熱誠，
即使欠缺足夠的智慧，但制度可以改變他。
在政治方面， Peter’s  Principle 常見，見怪不怪，
臺灣的馬英九總統就完美地示範了這個原理。
馬總統可能是自律及齊家的英才，馬總統何嘗不是一個好人，
說馬總統無能對他實在不公平，因為能力是相對的
──相對於職位，相對於時代，相對於其他人──
但可以肯定馬總統的思考能力未足以應付總統的職位，
而且馬總統似乎欠缺用人之能，
所以他的班底的思考能力同樣不濟，
結果好好一位馬總統就成為了治國之庸才。
接手的民進黨蔡英文，在急劇轉變的時代之中，
亦不見得她的思考能力足以應付總統的職位。
唉！為何臺灣的政府完全沒有人懂得建設一個「批判平台」！
Zoe  Weil
The  World  Becomes  What  You  Teach
https://www.youtube.com/watch?v=t5HEV96dIuY

[高瞻遠矚]
Set  your  life  on  fire.
Seek  those  who  fan  your  flames.
( Jalaluddin Mevlana Rumi )
星星，代表偉大的目標、崇高的理想。
高瞻遠矚，或者具備洞察力的智者的星星
──他們崇高的理想──古代稱為「志」或者「大志」，
現代中文稱為「願景」，英文叫做  vision。
西方人對此相當重視，認為 vision 是心靈的兒女：
It  is  better  to  have  dreamed
a  thousand  dreams  that  never  were
than  never  to  have  dreamed  at  all.
( Alexander Pushkin )
The  vision  always  precedes  the  realization.
( Lilian Whiting )
Cherish  your  visions  and  your  dreams
as  they  are  the  children  of  your  soul,
the  blueprints  of  your  ultimate  achievements.
( Napoleon Hill )
只有崇高的理想才能夠成為我們的北極星，
成為船隻在波濤洶湧中的指南針，在海霧迷濛中的燈塔。
西方人甚至認為，
高瞻遠矚 [理想] 和 腳踏實地 [實踐] 就是世界的希望。
A  vision  without  a  task  is  but  a  dream;
A  task  without  a  vision  is  drudgery;
A  vision  and  a  task  is  the  hope  of  the  world.
( From a church in Sussex, England c.1730 )
[腳踏實地]
腳踏實地，說起來好像很簡單，
其實腳踏實地最重要的第一步，就是「認識個人的理想」。
很多人就是失敗在這一步。
站在高瞻遠矚的角度來看，認識個人理想的方法只有兩種：
1.  宏觀，從大到小的「森林思維」和
2.  微觀，從根源開始去思考的「挖根思維」或「根源思維」。
We  think  in  generalities,  but  we  live  in  details.
To  make  the  past  live,  we  must  perceive  it  in
detail  in  addition  to  thinking  of  it  in generalities.
( Alfred North Whitehead )
[獨力可完成的理想]
只牽涉個人範疇的理想，屬於獨力可完成的理想，
例如克服個人的缺憾  defects，
追求不違背道德的個人興趣  interest，
承擔照顧家人的責任  responsibility，
服務社會  social  service  等等。
只要理想不定得太高，最容易實現，
而且只需要具備「挖根思維」就可以腳踏實地，
不一定需要同時具備「森林思維」。
一旦應用「根源思維」，我們就會發現
「認識個人的理想」和「認識自己」根本就是同一條問題！
我們需要問：
這個理想對自己的重要性如何？
這個理想是否自己生命中最重要的理想？
這一個步驟叫做排列重要次序  setting  priorities。
沒有做這一步功夫的人，
往往爬到了梯子的頂端之後，卻發現梯子架錯了牆。
即使沒有找錯了理想，
但自古以來，這個世界就有「志大才疏」的現象。
Some  people  are  limited  by  their  attitudes
rather  than  by  their  abilities;
Some  people  are  limited  by  their  abilities
rather  than  by  their  visions.
而且「志大才疏」的人擁有的，
往往不是「理想」而是「妄想」，
因為他們大大高估了自己能力和個人的運氣。
所以我們必須問一問自己，
是否具備足夠的才華、天份和智慧去達到這個理想？
如果才華、天份和智慧不足的話，
是否應該「將價就貨」，降低自己的理想？
除了欠缺自知之明之外，
「志大才疏」的人還容易有一個性格上的陷阱，
就是過度喜歡別人的讚譽，忽略了個人需要改進的地方，
忽略了培養思考的能力，忽略了個人的操守。
這種現象有很多不同的原因，例如：
1.  自小出身於富裕家庭。
2.  小時了了，得到太多長輩及老師無知的讚美。
3.  運氣佳，二十多歲就已經在事業上「成功」的人。
結果由於自吹自捧，招致別人的嫉妒，
或者招致眼睛明亮的旁觀者合理的批判，
於是心情和自信就好像由天堂跌落地獄。
由於才華和智慧不足，越是找藉口解釋就越醜態百出！
最不幸的「志大才疏」者，
就是那些在年青時置身於該行業欠缺競爭者的時代，
所以曾經一度成功，有點名氣，
但人到中年以後，由於不願意安於緬懷光輝歲月，
即使心頭火熱，意圖百尺竿頭更進一步，
奈何江郎才盡，黔驢技窮，窮餘生之力亦無法再力爭上游。
長江後浪推前浪，前無去路，後有追兵！
「志大才疏」者只能夠楞在那兒，
看著才華比自己優秀的年青人勇往直前，開山闢路，
而自己就只能夠考慮認命還是不認命，
考慮是否運用自己的權力和地位打擊後浪。
這種情況不論在商界，政界，文化圈，愚樂圈，
還是娛樂圈，都是常見的現象！
Glen  Campbell
Yesterday  When  I  Was  Young