Author: jovian.ling

[ 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！]
竹杖，一般比人高。
步行的人常備竹杖，上下斜坡時可以借力，
亦可以用來撥開前路的草叢及驅趕動物，作防身之用。
芒鞋，芒草編織的鞋子，即草鞋。
在蘇軾的時代，竹杖芒鞋是平民的裝束，
而騎馬的人，則可能非富則貴，
所以「竹杖芒鞋」有生活平淡的意味，
而「馬」則隱隱約約含有富貴或權力的象徵。
所以「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！」
亦可能是表達蘇軾視富貴如浮雲，
不再把仕途放在眼內的心態。
There  are  two  ways  to  be  rich:
One  is  by  acquiring  much,
and  the  other  is  by  desiring  little.
( Jackie French Koller )
蘇軾的知足、安貧、務實、隨遇而安的心態，
在他的《薄薄酒》(1076) 一詩中可見一斑：
「薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無裳；醜妻惡妾勝空房。」
騎馬雖然快，但多數表示騎馬者正在趕時間；
騎馬雖然快，但卻要照顧馬的飲食，
下馬時需要將馬栓好，以防走失，
也許在某些地方更要有人看守，以防被偷，
就好像現代人駕駛汽車就需要入油、需要泊車一樣，
每樣東西都有代價。
騎馬出外，更有可能一闊三大，
需要帶同馬的糧草及照顧馬匹的侍從，
無可避免地需要多一匹馬！
所以「竹杖芒鞋輕勝馬」這一句的意思是
「竹杖和芒鞋」雖然不夠「騎馬」快捷，
但勝在輕鬆自在，無拘無束。
當然，騎馬也可以慢行，
請不起侍從的中產階級，也許可以單人匹馬，
但如果經濟欠佳，為何不可以步行？
不騎馬，心情可以更輕鬆，雖然速度是慢了，
但為甚麼要急，為甚麼要趕呢？
為甚麼不可以提早出發呢？
當一個人經濟欠佳或社會地位降低的時候，
心理上就應該適應處境，從貧窮之中尋找低消費的樂趣。
為甚麼要介意沒有馬騎呢？
為甚麼要介意穿上草鞋，在泥濘的路上步行呢？
人一旦不受內心的名、利、權、物質和享樂欲望所束縛，
又不介意外界環境的羈絆，
就能夠享受逍遙自在的生活，遨遊於天地之間。
證諸元豐五年 (1082) 同年九月作品《臨江仙》中的
「長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風靜縠紋平。
    小舟從此逝，江海寄餘生。」
就知道蘇軾明白自由的可貴，慨嘆營營役役的人生，
往往並非在做自己心靈真正喜歡的事。
蘇軾一向明白「高處不勝寒」的道理，
在名、利、權對個人的束縛和羈絆這個課題之上，
認識得十分透徹。
「誰怕」意指不應該懼怕逆境和窮困，不介意沒有馬代步！
「誰怕」表示只要放下名、利、權的欲望、何須恐懼風風雨雨？
「誰怕」亦可以解釋為「不怕風吹雨打」，
或者「又沒有行雷閃電，又不是有病纏身，風吹雨打有甚麼可怕？
只要回家時弄乾身子，換上乾衣服就可以了。」
手拄竹杖，腳踏芒鞋，無拘無束，
感覺上比騎馬還要輕鬆和逍遙，
誰會介意風吹雨打！誰會介意沒有馬代步！
順帶一提，對文學家心態和動機的懷疑，絕對需要，
因為「扮野」的文學家實在太多，例如元稹之類，
但文學作品一完成，就有自己的生命，脫離作者而獨立，
所以可以單就作品來批判。
筆者認為「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！」這一句，
其中的「輕」是代表心理上的「輕」，
並不代表酸溜溜、吃不到葡萄的心態，
即使有，也應該只佔很少、很少、很少的成份。
「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
    竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。　　
    料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
    回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」
 

[ 莫聽穿林打葉聲 ]
如果說「莫聽」是蘇軾對讀者說的，
所以「莫聽」應該直接地翻譯成「不要聽」，
那麼這闋詞寫「打葉聲」寫得如此清晰，
讀者怎可能不「看到、聽到和想像到」雨點的「穿林打葉聲」？
將「莫聽」翻譯成「不要聽」，就未免太低估蘇軾的智慧了。
別忘記，蘇軾二十一歲首次應試便中了進士，名滿京華！
如果將「莫聽」翻譯成「不要聽」，
我們怎能期望讀者從更高的境界去欣賞這闋詞？
從蘇軾的禪詩《題沉君琴》可見，
蘇軾當然不可能僅僅是智慧中上的文學家：
「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
    若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」
蘇軾一向是哲學詩、哲學詞的始創者。
蘇軾用「穿林」和「打葉」來描繪這場驟雨的力量，
可見雨勢頗大，並非毛毛細雨，甚至有可能是滂沱大雨，
而根據下半闋詞的描述，應該是除了大雨之外還有風，
料峭的春風！
所以「穿林打葉」的雨聲蘇軾當然聽得到，
只不過是他不在乎而已；
而他不在乎的原因，是由於他重視心靈的自由，
不會讓某些外物、外境影響到自己的心情。
如果「莫聽」是蘇軾對自己說的，
那麼要翻譯得貼切的話，「莫聽」應該翻譯成「沒有理會」。
香港俗語的講法，就是「當佢冇到」。
「莫聽穿林打葉聲」就是「[我聽到]，[但]
我沒有理會那穿透樹林的雨點敲打在樹葉上的聲音。」
Ignoring  the  patter  of  rain  on  the  leaves  in  the  wood.
如果說「莫聽」是蘇軾對同行者說的，
那麼似乎是蘇軾認為「同行皆狼狽」還不夠，
還要落井下石，加多幾錢肉緊，對同行者再加以嘲諷，
叫他們「不要聽」風雨打在樹林葉片上的聲音，
不妨跟著我一起緩步慢行。
蘇軾當然不會有這樣的想法！
即使「莫聽」真的是蘇軾對同行者說的，
也應該將「莫聽」翻譯成「別理會」just  ignore
或者「別在意」don’t  bother  yourself  about。
[ 何妨吟嘯且徐行 ]
從小序「同行皆狼狽」這句，
我們可以推測樹林裡應該是沒有可以避雨的地方，
而且如果樹林是頗深的話，即使快步疾行亦必然全身盡濕。
如果說「何妨」是蘇軾對同行者說的，
那麼「何妨」當然是譯成「不妨」，
然而再加上小序「余獨不覺」這句，
就難免會有少少嘲諷同行友人的味道，
所以筆者認為「何妨」亦應該是蘇軾對自己說的，
並非用來嘲諷同行友人，
所以「何妨」應該翻譯成「依然」或「一於」。
嘯，撮口發出長而清越的聲音，
「吟嘯」是指吟詩、長嘯。
徐行，緩步慢行。
那麼同行皆狼狽，為何獨蘇軾不狼狽呢？
因為大家處理同一境遇的方法不同之故。
蘇軾明白既然無可迴避，
那麼就順其自然，既來之、則安之，何必狼狽？
個人的心情為何要被處境所操縱？
那麼蘇軾是如何面對這個境呢？
他不但沒有理會雨聲，
更加不介意雨點打在身上，以致全身淋濕，
一於活在當下，從容不迫地吟詩、長嘯、緩步慢行。
正如西方人所說：
Life  isn’t  about  waiting  for  the  storm  to  pass,
it’s  about  learning  to  dance  in  the  rain.
蘇軾的行為反映出他已經領悟到：
1.  凡是不能夠改變的東西，就應該接受；
2.  不但接受，更加不會讓事件影響到自己的情緒；
3.  不但並非逆來順受，而是讓心靈採取主動，
     開開心心、瀟瀟灑灑地接受；
4. 甚至在整件事情之中找出可提供哲理人生實踐的地方，
     將風雨看成人生中的起伏和波折。
5. 每個人都有自由決定如何詮釋他所面對的處境。
蘇軾確實達到「活在當下」的境界！
從命理學的角度來看，這就是「安命」的境界。
其實蘇軾早在六年前《水調歌頭》(1076) 這闋詞裡，
就已經顯示出詞人安命的人生態度：
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」
人雖然擺脫不了物質世界和感情世界的束縛，
但卻可以在一望無際的精神世界之中展翅翱翔，逍遙自由。
這就是為何生活在同一客觀環境中的眾人，
可以有不同的想法和看法，產生不同的反應和情緒。

[ 前言 ]
宋神宗元豐二年 (1079)，「一肚子不合時宜」的蘇軾，
由於反對新法，經歷了北宋文字獄「烏臺詩案」，
被控「愚弄朝廷，妄自尊大」，在任上被捕，
送往御史臺獄，羈押四個多月，僥倖得免一死。
元豐三年 (1080) 正月，蘇軾被貶謫至黃州擔任團練副使，
共四年又四個月，到元豐七年才離開。
在黃州的日子，蘇軾成詩二百二十首、詞六十六首。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%83%8F%E8%87%BA%E8%A9%A9%E6%A1%88
在「烏臺詩案」發生前三年，宋神宗熙寧九年 (1076)，
蘇軾寫下《水調歌頭》這闋詞，
詞裡顯示作者在「退與進」、「仕與隱」之間的抉擇上，
還有徘徊和困惑的心態。
「烏臺詩案」死裡逃生後，蘇軾對人生開始有新的體悟。
這闋詞是貶謫後第三年，元豐五年 (1082) 的作品，
反映出蘇軾對人生反思後，
看破了名、利、權對個人自由的制肘，安於平凡的生活。
蘇軾對逆境的豁達源於哲學上的超越，
詞初讀易明，再讀之後就會開始有種種的疑問，
所以《定風波》這闋詞並不容易翻譯得完滿。
宋詞素來偏向抒情多於說理，更何況是哲思，
蘇軾的《定風波》是罕有的例外。
如果我們說《定風波》表達了蘇軾深邃的人生哲理，
那麼我們應該能夠說明《定風波》究竟是如何「深邃」，
不能夠僅僅用「深邃」一詞來敷衍了事，貶低了中國文學的價值。
[ 詞題 (小序) ]
這闋《定風波》在詞牌下有個詞題 (小序)，
交代寫這闋詞的前因：
「三月七日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，
    余獨不覺。已而遂晴，故作此。」
沙湖在今湖北黃岡縣東南三十里，
據蘇軾《東坡志林》卷一「遊沙湖」記載：
「黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。」
蘇軾當時為解決生活問題，在沙湖買田，打算自耕自食，
三月七日就是和朋友前往看田。
農曆三月，湖北是暮春，天氣多變，春風還有點寒冷。
所以歐陽修的詞中亦有提及
「雨橫風狂三月暮」《蝶戀花》。
小序裡提及「雨具先去」，
即是說蘇軾和同行友人亦知暮春天氣多變，
眾人本來是帶著雨具出發的，
可能是由於上午後一段時間都天晴，
眾人為免累贅，吩咐侍從或家僕拿雨具先行回去。
可是天有不測之風雲，人算不如天算，
結果「雨具先去」後就出現了一場突如其來的風雨，
出現了「同行皆狼狽」的局面。
蘇軾借這次「遇雨」事件，除了發揮文學家的才華之外，
亦發揮了蘇軾對人生哲學的領悟。
換言之，蘇軾不但用這闋《定風波》寫景、寫事、寫心境，
更在其中混和了人生哲理。
「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
    竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。　　
    料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
    回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」

[ 截空 ]
「截空」為紫微斗數中「空曜」之二，
其功能是在命宮減弱命造對物質的慾望，
及在人緣宮垣減弱人與人之間的緣份，
所以在「空曜」中，
一般人寧願要地空、地劫、天空，也不要截空。
「截空」的性質和宮氣「墓」相近似，
都是利於有真正宗教信仰的人。

安截空口訣：
☆  甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸，右頭左足尾，戌亥宮不論。
☆  年干及宮支陰陽同者為「正空」，
年干及宮支陰陽不同者為「傍空」。
註：
1.「正空」重，「傍空」輕。
2. 有一些斗數書籍喜歡將「截空」分為「截路、空亡」二曜。
[ 旬空 ]
「旬空」屬於年干及年支系星曜。
安旬空口訣：
☆  [出生]年支宮位起[出生]年干，順數至癸，
   在癸前二位安旬空。
☆  年支宮支陰陽相同者為正空，不同者為傍空。
在這個口訣裡，
地支十二宮圖中的宮支被當作是出生年支。
所以由任何甲至癸連續十年內出生的人，
他們的「旬空」都是安在同樣的兩個地支宮垣。
甲子至癸酉十年出生的人，旬空就在戌亥二宮；
甲寅至癸亥十年出生的人，旬空就在子丑二宮；
甲辰至癸丑十年出生的人，旬空就在寅卯二宮；
甲午至癸卯十年出生的人，旬空就在辰巳二宮；
甲申至癸巳十年出生的人，旬空就在午未二宮；
甲戌至癸未十年出生的人，旬空就在申酉二宮。
「旬空」是力量最弱的「空曜」。

[ 天廚 ]
天廚是紫微斗數中與飲食有關的星曜：
可以是和吃有關、可以是和煮有關、
可以是和運送食物有關、
亦可以是和飲食管理或食物製造行業有關。
天廚入命，一般僅主喜歡飲食，
見四煞之二，尤其是擎羊火星，
才主懂得烹飪，或者以烹飪為職業。
天廚既然和食物有關，
九十年代中期，筆者想出一個與食物有關，
以圖形來記憶的天廚安星法如下：
安天廚掌訣及口訣：
☆  小三文治：甲乙丙丁巳午子 (順轉)。
☆  大三文治：戊己庚辛午申寅 (順轉)。
☆  雞豬香腸：壬酉癸亥天廚鄉。

將圖形中甲乙丙丁用線聯起來，就是一塊小三文治；
將戊己庚辛用線聯起來，就是另一塊大一點的三文治；
而將壬癸用線聯起來，就是一條香腸。
要注意兩塊三文治都不是直角三角形，
而是鈍角三角形  obtuse  triangles，
與市面上出售的三文治形狀不相同，
但是保證新鮮，不會有臭味 (丑未) ，
而香腸則是用雞肉 (酉) 和豬肉 (亥) 做的，
保證不會用狗肉 (戌)。
筆者記天廚的安星法只用一張圖，
不會分三張圖，不過最初是用三種顏色來表達：
小三文治一種，大三文治一種，雞豬香腸一種。

[ 天官 ]
「天官」利於從事公職或大眾服務的工作，
容易執掌權力。
「天官」往往只是執行機構的命令和原則，
所以選擇怎麼樣的機構來服務，十分重要。
凡命宮見天官，一定要看是否會照顯貴的星曜，
例如天魁天鉞，恩光天貴，三台八座，
是否會照名氣和權力的星曜，例如化科及化權，
是否會有來自同事的助力，例如左輔右弼，
亦一定要看命造的智力高低，
以決定「天官」發揮的力量有多大。
智力不足時，天官就會表現出保守、蕭規曹隨的性格，
只適宜做一位普普通通的公務員。
「天官」的安法，我從來都是用自創的圖表，
拒絕背任何口訣。
但有一個簡單的掌訣可以用來輔助記憶：
安天官掌訣：
☆  辛雞捲丙蛇，丁虎蓋庚豬。

讀者只需要將天官從辛干至丙干的位置用線連接起來，
就明白甚麼叫做「辛雞捲丙蛇」，有點像英文的 W 字。
再將天官從丁干至庚干的位置用線連接起來，
就明白甚麼叫做「丁虎蓋庚豬」，有點像英文細草的 n 字。
注意：辛年和己年生人，天官都安在酉宮。
 

[ 天魁、天鉞 ]
「天魁、天鉞」是紫微斗數中的「貴人星」，
天魁代表男性貴人，而天鉞代表女性貴人。
其實世界上很多命造喜歡或甚至不喜歡的人，
都可能是命造人生中某一階段的「貴人」，
端視命造如何判斷當時的情境而定。
「天魁、天鉞」除了是斗數中的「貴人星」之外，
亦是斗數中的「正氣星」。
安魁鉞口訣：
☆  甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，
      壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，魁鉞貴人鄉。
注意：天魁、天鉞以辰戌為對稱軸，但不入辰戌二宮。

關於 「天魁、天鉞」的安星，有另一說法，
各位可以參考一下：

要證明那一個安星法正確，
似乎還需要做不少極之困難的實驗。

[ 擎羊、陀羅 ]
在紫微斗數年干系星曜排列之中，
祿存永遠為擎羊及陀羅所夾，
正好反映出道家老子「禍福相倚伏」的道理。
「擎羊、陀羅」五行都屬「金」，
是「工具星」stars  of  tools / weapons，
都是屬於剛強、專注、堅毅和全力以赴的星曜。
「擎羊、陀羅」分別代表利器和鈍器：
擎羊代表利器，例如刀、劍、箭、矛、斧、剪。
現代的槍械可能是擎羊加上火星。
陀羅代表鈍器，例如鎚、棍、棒、石磨、齒輪，
例如打架時的拳、腳、肘、膝，指。
擎羊的性質屬於積極、主動、進攻、決絕；
陀羅的性質屬於拖延、被動、防守、糾纏。
陀羅守命，必有擎羊在福德宮，
主其人有堅毅不拔之性格，而且攻守兼顧。
水能載舟，亦能覆舟，「工具星」亦作如是觀，
用之於吉則吉，用之於凶則凶。
運用得宜的話，「擎羊、陀羅」就是「工具星」；
運用不佳的話，「擎羊、陀羅」就是「災厄星」。
擎羊、陀羅再遇上天刑、化權或火鈴，
則代表實質的「刑傷」。
命造一旦遇上擎羊而受傷，
往往代表被利器所傷，
亦可能是需要開刀動手術。
命造一旦遇上陀羅而受傷，
往往代表被鈍器所傷，
包括跌打損傷、跌傷、撞傷在內，
亦包括抽象的「官非」。
所以二者都可以帶來災厄！
「工具星」講究運用，講究謀略，
所以「擎羊、陀羅」的吉凶，
往往視乎同宮之正曜組合是否配合，
亦視乎命造所從事的職業是否配合，
又視乎身宮、福德宮、田宅宮所顯示出命造的智力而定。
一旦出現思考力高的星曜組合，
「擎羊、陀羅」除了代表利器和鈍器之外，
擎羊亦可以代表口，陀羅亦可以代表筆。
俗語所說的「口誅筆伐」，
應該就是出自「擎羊、陀羅」的表現。
如果不見思考力高的星曜組合，
例如「七殺、破軍、武曲、巨門」等正曜，
則不宜與「擎羊、陀羅」同度，
因為「擎羊、陀羅」會將這些正曜變成「惡人」。
擎羊尤其怕遇上火星同度或對拱，
因為「工具星」加上「能量星」，殺傷力特別強，
人見人怕的「巨火擎羊」及「火曲羊武」兩大惡格，
就是顯彰了擎羊加上火星的威力。
擎羊加上火星，趨吉避凶的方法很多，例如做廚師，
電機工程技術及維修人員，發電機維修人員，
太陽能技術及維修人員，赤道或沙漠中的工程人員。
至於「巨鈴陀羅」及「鈴昌陀武」，威力較弱，
凶險較小，而且容易趨避得多。
一旦陀羅遇上鈴星在對宮，往往代表磨鍊，
如果正曜是天機、天梁、又會照文昌、文曲，
如果命造願意鍛煉思考，就是最佳的趨吉避凶方法。
所謂「擎羊真小人」和「陀羅偽君子」其實是廢話。
從外型來判斷，擎羊坐命的人會比較瘦削，
一旦遇上貪狼化忌就更加瘦削，仙風道骨；
陀羅坐命的人則比較粗獷，甚至肥胖，
一旦再遇上天同或者天廚，就會更加肥胖。
安羊陀口訣：
☆  祿前一位安擎羊，祿後一位安陀羅。

擎羊、陀羅是斗數中極為重要的星曜，
即使有電腦起盤，
「擎羊、祿存、陀羅」的安法也必須熟記，
因為每逢大限、流年、流月、流日，
都有個別的流羊、流祿、流陀需要再安，
而且最好能夠立即「看」在星盤之上，不用寫下。
若然寫在星盤上，滿盤皆一層一層的羊祿陀，
就難免令人眼花撩亂，兼令星盤太沉重了！
除了上述「後天四化」的羊祿陀之外，
還有「宮干四化」的羊祿陀，
及「命盤修訂四化」的羊祿陀，
需要立即「看」在星盤之上！
口水派紫微斗數心法：
當閱讀一張命盤時，
1.  必須注意擎羊所在的宮垣，
2.  看擎羊和甚麼正曜同度，
因為不同的正曜擎羊組合，會產生不同的星象，
無論是定盤還是看運程，這點都很重要。
3.  要看火星是否出現在擎羊的三方四正，
如果是的話，就要看是否出現「巨火擎羊」惡格、
「破火擎羊」惡格、「路上埋屍」惡格，
或者「火曲羊武」惡格。
4.  其次，再看天刑是否出現在擎羊的三方四正，
來判斷會否加強上述的惡格。
5.  第三，看陰煞是否出現在擎羊的三方四正，
來判斷會否加強上述的惡格。
6.  然後看陀羅所在的宮垣，
7.  看陀羅和甚麼正曜同度，
8.  要看鈴星是否出現在陀羅的三方四正，
如果是的話，就要看是否出現「巨鈴陀羅」格局、
「泛水桃花」格局、「風流綵杖」格局、
或者「鈴昌陀武」惡格。
9. 一旦擎羊會照化權，其人的權力欲望就會增加。
[ 博士十二神 ]
博士十二神由祿存宮位開始安，
所以博士一定和祿存同宮。
祿存是財星，博士是聰明博學的星曜，
最宜居於福德宮或田宅宮。
祿存和博士居於福德宮，
主命造的財富源於命造的聰明才智，
遇上化科同宮，更主命造的聰明才智高人幾等。
所以「陽梁昌祿」和「陽梁曲祿」兩個格局，
其中的祿極有可能是祿存，而不是化祿！
安博士十二神口訣：
☆ 祿存宮位起博士，陽男陰女順排，陰男陽女逆排。
☆ 博士力士青龍、小耗將軍奏書、飛廉喜神病符、
     大耗伏兵官府。

[ 年干系星曜 ]
年干系星曜共有二十六顆：
羊祿陀魁鉞官福廚，博士截空四化星。
☆  年干八曜
擎羊、祿存、陀羅、天魁、天鉞、
天官、天福、天廚
☆  博士十二神
☆  截空 (正空及傍空)
☆  四化星曜 (化祿、化權、化科、化忌)
[ 祿存、天福 ]
祿存是財星，代表保守、謹慎、細水長流之財，
天福是享福之星，代表有人服侍和照顧。
祿存最宜守於福德、田宅及財帛三宮。
「祿存守於田財、堆金積玉。」《太微賦》
祿存最怕空劫或者化忌同度，稱為「祿逢沖破」，
「祿逢沖破，吉處藏凶。」《太微賦》
祿存與化忌同度，有一個特別的名稱：「羊陀夾忌」。
在任何一張命盤之中，
祿存反映出命造重視或愛惜的「人、事、物」，
所以一旦祿存在命宮、身宮，
或者來自父親或母親的祿存在命宮、身宮，
就表示命造非常愛惜自己，
說得難聽一點，就是表示命造自私。
自私的人唯一的長處就是一定不會待薄自己，
也不會待薄自己喜歡的人。
用道家「禍福相倚伏」的角度來看，
祿存所在的宮位可吉可凶，
欠缺智慧的人往往會被困於該項「人、事、物」之上。
The  things  that  we  love  tell  us  what  we  are.
( Thomas Aquinas )
The  things  that  we  love  control  us.
( Jason Ling )
如果命宮、身宮坐祿存，那麼最怕就是丁年生人，
會照正曜中的太陰化祿，天同化權，及巨門化忌，
因為「自私、懶惰、勢利、虛偽和反面無情」，
一向是同心同德，同舟共濟，打死不離的五兄弟。
除此之外，天同太陰擎羊在午宮的「馬頭帶劍」格，
之所以能夠威震邊疆，可能就是因為隨時反面無情！
人一旦自私，就會培養出很多壞性格和傾向於偏見，
包括隱藏一切對自己不利的資訊，包括得理不饒人，
包括「有福立即和大家同享，有難拒絕一起同當」，
包括「原諒自己非常容易，原諒別人就相當困難」，
包括發展出「只許州官放火，不許百姓點燈」的性格，
包括只看到別人眼中的刺，卻看不到自己眼中的樑木，
包括發展出因為貪方便而「割雞一定用牛刀」的習慣，
包括討厭環境保護，只是喜歡口講，但不願意行動，
包括發展出許多既騙人又騙自己的語言偽術和歪理。
筆者研究發現凡是命宮或者身宮有天同擎羊同度者，
或多或少都會有反面無情的性格。
祿存最宜坐子女宮及遷移宮：
1.  祿存坐子女宮
如果祿存和大耗相同，會有遺傳的傾向，
父親或母親的命宮或者身宮有祿存，
子女的命宮或者身宮也會有祿存，
這顆祿存可能來自父親或母親出生年對子女命盤的修訂，
但只要配偶並非自私的人，就不怕子女會有自私的遺傳。
除此之外，祿存一旦坐子女宮，田宅宮就有祿存在對宮，
因此毋須擔心經濟問題。
2.  祿存坐遷移宮
離鄉背井出外謀生最佳，因為「祿存在遷移」，
主「出外遇貴人」及「發財於遠郡」。
除此之外，祿存最喜歡會照化祿，稱為「雙祿交流」，
喜歡「科、權、祿」會照、稱為「三奇嘉會格」，
又喜歡「府相祿存昌曲會」，因為既有才，又有財，
但當然三者都不能夠破格。
天福坐命，表示童年時有人悉心照顧，
所以有疏懶的傾向。
顧名思義，天福應該是吉曜，
事實上天福可吉可凶，端視正曜的組合而定。
當大限流年命宮遇上天福，尤其需要仔細端詳命盤，
因為天福亦可以代表入醫院、坐輪椅，甚至癱瘓！
還有一點必須注意，
就是正曜天同一旦遇上天福或者宮氣「胎」或「養」，
就會懶上加懶，而三者同桓，則構成懶之極品。
安祿存、天福，以圖形記憶法最為方便。


筆者安祿存和天福兩曜一向不用口訣，
只靠上列兩圖形來記憶。
如果要用口訣的話，可以考慮下列兩者之一：
安祿存口訣：
☆  寅卯巳午巳午，申酉亥子。
☆  虎兔蛇馬蛇馬，猴雞豬鼠。
安天福口訣：
☆  酉申子亥卯寅，午巳午巳。
☆  雞猴鼠豬兔虎、馬蛇馬蛇。
祿存和天福相同的地方是：
1.  二者皆不入「辰戌丑未」這個十字四宮。
2.  二者皆在巳午二宮重複一次。
祿存在戊己和丙丁年干重複；
天福則在庚辛和壬癸年干重複。
祿存和天福不相同的地方是：
1.  祿存由東方宮垣開始安星，
安星方位依次是「東、南、南、西、北」；
天福由西方宮垣開始安星，
安星方位依次是「西、北、東、南、南」。
2.  安祿存，整體皆順行，寅宮起甲年，
安天福，則方位順行而年干逆行，酉宮起甲年。
注意：
1.  如果命盤之中祿存和天福在三方會照，
那麼一定是己年或辛年生人。
2.  如果命盤之中祿存和天福借會，
那麼一定是戊年或庚年生人。
3.  天福坐命，祿存坐福德宮者，一定是戊年或庚年生人。
[ 流昌、流曲 ]
紫微斗數中的流年星曜，
除了流年祿存、流年擎羊、流年陀羅之外，
還有「流昌、流曲」。
要注意的是「流昌、流曲」是「流干星曜」
[大限、流年、流月、流日、流時]，
和「文昌、文曲」必定是「時系星曜」不同。
安「流昌、流曲」口訣：
☆ 「流昌」由南方宮垣開始安星，
安星方位依次是「南、西、西、北、東」；
整體皆順行，巳宮起甲干。
☆ 「流曲」和「流昌」相反方向行，
以丑未為對稱軸，所以一般只記流昌的安法就足夠。
☆ 「流曲」由西方宮垣開始安星，
安星方位依次是「西、南、南、東、北」；
整體皆逆行，酉宮起甲干。
「流昌、流曲」和「祿存、天福」的安星法
1.  相同的地方是：
它們皆不安在「辰戌丑未」這個十字四宮。
2.  不相同的地方是：
「祿存、天福、流曲」在巳午二宮重複一次，
而「流昌」則在申酉二宮重複一次。
注意：
「流昌、流曲」常常會出現在「鈴昌陀武」、
「火曲羊武」、「昌貪」、「曲貪」等格局，
所以「流昌、流曲」的安星法務必熟記！

千禧年後學斗數的人，
其實只需要熟悉斗數「安星法」中的一部份，
其餘的部份只需要約略知曉便可，
而且安星法可以靠不斷溫習來記憶，
實在不必太過誇張安星法的重要性。
用電腦起斗數星盤來做研究是必要的，
因為可以節省很多寶貴的時間。
中州派斗數起盤
http://www.kankanwoo.com/?page_id=100
子由紫微斗數排盤行動版
http://www.math.ncu.edu.tw/~ziyou/ziwei/wziwei.cgi
注意：
這兩個網站在出生年那一項皆用太陽曆，
而出生月、日、時則用太陰曆，
所以應用時必須小心輸入正確的年份，
特別是陰曆十二月出生的命造。
子由紫微斗數排盤常常出現一個嚴重的問題，
就是它不分日、夜子時，所以在日子上往往會錯了一天，
自己查萬年曆，再輸入陰曆出生資料可避免出錯。
[ 習作 ]
從這一課開始，
請各位學員找一位出生資料準確的命造，
用互聯網起出一個斗數的「天盤」。
請各位先不要看這張星盤，
用一張白紙親手起一個簡略星盤：
1.  測試一下自己是否懂得安命、身二宮。
2.  測試一下自己是否記得如何排列「人事物十二宮」。
3.  測試一下自己是否懂得用《龜背圖》找出
該星盤命宮的五行局。
4.  試用堂上教的安紫微星方法找出「紫微」位置。
5.  運用安十四正曜的口訣，
寫出其餘十三正曜的位置。
6.  測試一下自己是否懂得安長生十二神 (宮氣)。
7.  測試一下自己是否記得如何起出十二宮的宮干 。
8.  測試一下自己是否記得行限的方向。
答完這八條題目之後，
可以拿互聯網起出來的「天盤」對照一下，
看看自己答對了多少。
[ 口水派紫微斗數的教學法 ]
不要丟掉這張「天盤」，因為以後繼續教安星法時，
可以嘗試在這張星盤中尋找星曜的位置。
將來會需要用互聯網起出三個斗數的星盤：
「天盤、地盤、人盤」。
同學們在學習星曜及宮垣性質時，
可以同時替這位命造「定盤」。
每安一顆星，
筆者除了會教口水派紫微斗數的安星法之外，
還會在同一時間教星曜的基本性質，
並且一開始就學習如何累積「定盤」的經驗，
希望能夠鼓勵同學立即應用和思考。
筆者相信立即學以致用，
不但可以增加學習興趣，更加可以增強記憶。