Author: jovian.ling

「人、事、物十二宮」是將人生歷程之中
各種重要的「環境、事項和人際關係」分成十二大類來處理。
每一個宮垣代表著一大類及幾小類特定的環境、事物或人際關係，
差不多涵蓋了人生遭遇的每一個環節，
道盡個人一生中錯綜複雜的狀況。
有了準確的出生資料之後，身宮的位置已然確定。
然而命宮的位置及身宮最後與何宮同宮，
還需要在天、地、人盤之中三選一，才稱得上功德圓滿。
當確定了命宮位置 [稱為「定盤」] 之後，
就可以排列其餘人事物十一宮的位置。
排列人事物十二宮有順、逆兩種方法：
可以由命宮開始逆時鐘方向，排列出其餘諸宮，
依次為：
命→兄弟→夫妻→子女→財帛→疾厄→遷移
→交友→事業→田宅→福德→父母。
亦可以由命宮開始順時鐘方向，排列出其餘諸宮，
依次為：
命→父母→福德→田宅→事業→交友→遷移
→疾厄→財帛→子女→夫妻→兄弟。
人事物十二宮的排列次序是固定不變的，
所以一定了命宮的位置，其餘十一宮也隨之定。

身宮無獨立之宮垣。
如果將命宮稱為第一宮的話，
那麼身宮一定是與某一單數宮垣共用一垣。
換句話說，身宮一定是與命宮、夫妻宮、
財帛宮、遷移宮、事業宮或福德宮同垣。
切莫認為身宮附屬於十二宮，
身宮並不屬於十二宮，亦並非寄人籬下，
只不過身宮所在的宮垣，一身兼二職而已。
人事物十二宮定位之後，
十二地支產生了另一功用，
就是用來判別人事物十二宮的位置，
例如命宮在巳，田宅宮在申，疾厄宮在子…等等。
每當命造每進入一個新的大限時，
十二宮亦隨著大限命宮依次移動，排列次序不變；
除此之外，在「定盤」和「借宮安命」的時候，
都需要記得十二宮的次序，
所以人事物十二宮的排列次序務必要熟記，
最好能夠順排、逆排都純熟。
 [ 網中人 ]
一張紫微斗數的星盤，可以看成一張多重的「蜘蛛網」，
而命宮則可以看成那隻網上的蜘蛛。
人在世界上，從來都不是單獨存在的，
每個人都是生存在幾張網之內，
所以大部份人其實都是「網中人」。

第一張網，可以稱為「人倫網」，
它包括了我們所有親切的人際關係，
例如父母、兄弟姊妹、夫妻、子女、親朋戚友。
有一些人的這張網，一早就有裂縫，
例如父母早逝、父母離異、兄弟夭折傷亡、兄弟鬩牆、
夫妻反目、子女夭折傷亡。
有一些人則接收到一張完美的「人倫網」。
但是每個人都可以靠後天努力，
發展良善的長輩及朋友關係，來修補這張「人倫網」。
在「人事物十二宮」裡，福德宮、父母宮、兄弟宮、
夫妻宮、子女宮這五個宮垣，組成了一張「人倫網」。
第二張網，可以稱為「社會關係網」，
它包括了我們的工作、職業及人際關係。
在「人事物十二宮」裡，父母宮、兄弟宮、財帛宮、
遷移宮、交友宮、事業宮、這六個宮垣，
組成了一張「社會關係網」。
第三張網，可以稱為「臭皮囊網」，
它包括了我們的身體健康狀況和一生的災厄。
在「人事物十二宮」裡，命宮、身宮、兄弟宮、遷移宮、
田宅宮、疾厄宮這六個宮垣，與及整張星盤的組合，
組成了一張「臭皮囊網」。
用道教和佛教的思維，
那隻蜘蛛，也許就是「前生、心靈、今生」的化身，
而這三張網，
都是由心靈、前生的業力和今生的福報一起編織成的。
命宮、身宮、福德宮代表著前生的業力和今生的福報，
田宅宮則代表前生的性格和今生的福報。
心靈就置身在這四個宮垣之中。
我們口中所說的「我」，其實並不能說是一個獨立個體。
「我」生活在網之中，而「我」亦是由網來定義！
正如蜘蛛需要靠網來生存，命宮不能夠單獨看，
需要靠整張星盤來定義！
參考：《「我」I 》
紫微斗數的推斷，需對各宮垣深入的了解。
有很多宮垣除了顧名思義的「狹義」之外，
還有「廣義」和「借用義」。
對這些宮垣及星曜的初步了解，是斗數進階的範疇。

口訣：
生月宮位起子時，逆時安命順安身。
[ 不論性別，男女命安法相同 ]
1.  找出生月宮位
「宮位數」的數值和出生月相同，
讀者只需要重溫「甲己年月令圖」就可以記起。
在圖中，「宮支」被視為月支。
所以正月出生的人，生月宮位在寅，
二月出生的人，生月宮位在卯……
八月出生的人，生月宮位在酉……
十一月出生的人，生月宮位在子……。
只要記著四角位置，用掌訣起命盤時就可以更快：
正月(寅)、四月(巳)、七月(申)、十月(亥)。
2.  安命宮
由於地球自轉是逆時針方向，
所以安命宮時我們根據出生的時辰逆數，
就可以得到命造出生時的時空，就是命造命宮的位置！
由生月宮位起子時，逆數，一個宮位一個時辰，
至出生時之宮位，就是「天盤」的「命宮」。
3.  安身宮
由生月宮位起子時，順數，一個宮位一個時辰，
至出生時之宮位，就是「身宮」。
例如六月申時生人，
六月宮位在未，由未宮起子時，逆數至申時在亥宮，
所以亥宮就是「天盤」的「命宮」；
順數至申時在卯宮，所以卯宮就是「身宮」。
筆者按：
「天干地支」告訴我們，
地球在太陽系之中的相對位置，
每六十年會重覆一次。
「生月宮位」顯示出命造誕生的時候，
地球在「黃道十二宮圖」的位置。
「地支十二宮之宮干」說明每五年，
地球在「黃道十二宮圖」的狀況，
會有一個輕微的重覆。
「命宮」和「身宮」則顯示出命造出生的時候，
相對於太陽的大時空位置。
至於「命宮」和「身宮」在時空概念上，
分別代表甚麼，筆者不知道，
只知道「命宮」和「身宮」這兩個時空，
決定了命造部份的命運。
4.  安子年斗君
「天盤」命宮與子年斗君以丑未為對稱軸。
斗君之用途是用作計算流月命宮的位置，
子年斗君就是子年正月命宮的宮垣，
而子年二月命宮的宮垣則順行一位可得，依此類推。
其他流年的斗君則由子年斗君順數。
例如丑年斗君由子年斗君順行一位可得，
代表丑年正月命宮的宮垣；
午年斗君由子年斗君順行六位可得，
代表午年正月命宮的宮垣。
安流年斗君的另一個方法是：
從流年命宮 (太歲宮) 逆數 (生) 月，再順數 (生) 時，
就是流年斗君 (流年正月命宮) 的位置。
所以另一記憶法是：
命宮是「由寅宮順月逆時」而安，
安斗君則是「由流年命宮逆月順時」而安，
剛好相反。
[ 參考：用公式計算 ]
安命身宮及星曜時，如果想利於用公式計算，
就需要運用符號，
計算出來的「宮位數」就代表命身宮的位置。
符號：  月數 (M) 日數 (D) 時數 (H)
月數、日數和時數都是用陰曆計算：
月數 (M)
1.  正月為一數、二月為二數、……十二月為十二數。
2.  閏月 intercalary  month 之月數照當月計。
3.  斗數中的月，是指陰曆的月份，與節氣無關。
日數 (D)
初一為一數、初二為二數、…… 三十日為三十數。
時數 (H)
子時為一數、丑時為二數、…… 亥時為十二數。
公式：
「天盤」命宮位置  =  M  –  H  +  1
身宮位置  =  M  +  H  –  1
子年斗君位置  =  H  –  M  –  1

紫微斗數既稱為數，當然和數有關。
初學者在斗數入門過程中最先接觸到的數，
就是「出生資料」，包括個人和父母的「出生資料」。
一般人意想不到的是，三組冷冰冰的數字，
竟然可以蘊藏著關係乎個人命運的重大資訊！
初學者其次會接觸到的數就是「宮位數」。
時下斗數書籍中都沒有「宮位數」這個名稱，
因為這個名稱是筆者自創，沒有甚麼大不了。
「宮位數」的第一個好處是方便溝通，
第二個好處，就是方便「掌訣」的運用。
第三個好處，就是在安命身宮及星曜時，
可以利於用公式計算。
首先要交代斗數中的用語：
1. 凡順時針方向由一宮行至另一宮，稱為「順行」或「順數」。
2. 凡逆時針方向由一宮行至另一宮，稱為「逆行」或「逆數」。
3. 凡順行一位，此宮位稱為原宮位之「前」一宮。
4. 凡逆行一位，則此宮位稱為原宮位之「後」一宮。
紫微斗數中之「宮位數」是將地支十二宮配入數字，
1. 以寅宮作為起點，起數為一，
2. 順行一宮位加一數，逆行一宮位減一數。
運行一周再回到寅宮時，得數是十三，
換句話說，一和十三都是在寅宮。

一般來說，順行的「宮位數」只需要用到十五，
而逆行的「宮位數」只需要用到負四。
而為了將來沒有電腦隨身時快速起盤，
寅巳申亥四宮的 1, 4, 7, 10 要熟記。

[ 安宮干 ]
要將一張「地支十二宮圖」建築成一張星盤，
還需要很多步驟。
首先，每一個地支都配有一個天干，稱為「宮干」。
雖然地支固定不變，
但宮干卻會按命造出生年之年干而有所改變。
十二宮宮干的安法是先決定寅宮之宮干，
又稱為「寅首」，
然後依甲乙丙丁之次序，排列其餘十一宮的宮干。
由於在十二生肖中，寅為虎，
所以定寅宮宮干的方法稱為「五虎遁法」。
五虎遁掌訣  [ 用「五指山」]：
出生年干： [ 甲乙丙丁戊 ]
出生年干： [ 己庚辛壬癸 ]
寅首依次為「丙戊庚壬甲」。
即是甲己之年起丙寅、乙庚之年起戊寅、
丙辛之年起庚寅、丁壬之年起壬寅、戊癸之年起甲寅。
其餘地支十一宮之天干，乃依十天干甲乙丙丁之次序，
由寅宮開始順時針方向安上，至丑宮為止。
地支十二宮的宮干告訴我們，
在太陽系之中每五年，有些徵象就會有輕微的重覆。
由於天干只有十個，而地支卻有十二個，
因此必定兩個天干會重覆。
讀者可能已經發現子宮和寅宮的宮干完全相同，
而丑宮和卯宮的宮干完全相同。
所以子丑寅卯四宮吉利的命造，
有可能行超過四十年的好運，令人羨慕得直吞口水，
就好像一部車每次去到十字路口，都是剛巧紅燈轉綠燈。
相反而言，就是超過四十年的劣運，令人非常痛苦，
而且意志消沈，影響到個人的自信。
[ 出生年的月令圖 ]
如果初學者懂得八字，或者查慣了看萬年曆，
可能已經發現，
寅宮的干支就是命造出生年正月的干支、
卯宮的干支就是出生年二月的干支、……..。
所以十二宮的干支，
就是命造出生年內十二個月份的干支；
換一句話說，地支十二宮圖配上了宮干，
就是一張命造出生年的月令圖。
在這張生年的月令圖中，「宮支」被視為月支。

月份，是由於地球圍繞著太陽公轉而產生，
如果從上向下望地球圍繞著太陽公轉的平面，
那麼地球必然是順時針方向移動，
所以這張月令圖亦可以視為一張「黃道十二宮圖」。
研究子平八字的人甚至可以用這張圖加入
1.  春、夏、秋、冬
2.  二十四節氣
3.  地支五行

[吹水的言論自由]
幾個人聊天，香港人俗稱「吹水」。
朋友之間共聚，胡扯吹水，談天說地，
上至天文，下至地理，旁及八卦，
言未必及義，言未必有理，
但這就是人人都應該有權享受的「吹水言論自由」。
換言之，「吹水言論自由」即是表達意見 opinion 的自由。
We  hardly  find  any  persons  of  good  sense
save  those  who  agree  with  us.
( Francois de La Rochefoucauld )
There  is  an  almost  universal  tendency,
perhaps  an  inborn  tendency,  to  suspect
the  good  faith  of  a  man  who  holds  opinions
that  differ  from  our  own  opinions…
It  obviously  endangers  the  freedom
and  the  objectivity  of  our  discussion
if  we  attack  a  person  instead  of  attacking
an  opinion  or,  more  precisely,  a  theory.
( Karl Popper )
「吹水言論自由」當然要支持，
可惜擁護「吹水言論自由」的人一旦人數眾多，
就認為他們代表了公眾意見  public  opinion，
可以合情合理地拒絕批判。
然而言論自由並非僅僅是表達意見的自由，
亦絕對不是用人數來決定真理的自由。
言論自由是一個崇尚理性，追求真理，
擁抱批判和尊重集體智慧的社會，所能夠得到的最佳自由，
即使艱苦建設之後，如果不同時建設一個薪火相傳方法，
言論自由就非常容易失去，
所以言論自由必須凝聚集體智慧，努力耕耘，努力建設。
筆者認為任何不懂得建設「批判平台」的地方，
上自一個國家，下至一所學校，
言論自由走下坡，一點也不奇怪
Stubborn  and  ardent  clinging  to  one’s  opinion
is  the  best  proof  of  stupidity.
( Michel de Montaigne )
Public  opinion  reigns  in  society  because
stupidity  reigns  amongst  the  stupid.
( Nicolas Chamfort )
Natural  intelligence  is  no  barrier  to  the
propagation  of  error,
nor  large  but  untrained  experience  to  the
accumulation  of  fixed  false  beliefs.
Errors  may  support  one  another  mutually
and  weave  an  ever  larger  and  firmer
fabric  of  misconception.
( John Dewey )
香港大部份人都重視面子，重視名人和偶像說的道理，
討厭懷疑和批判的精神，討厭嚴謹艱辛的思考，
認為半桶水的思考就足夠行走江湖，
喜歡跟隨公眾意見，以為一旦犯錯可以分擔責任。
大部份人喜歡做騎牆派，半重視世道人心，半重視政治制度。
大部份人一向以為道德唔可以飽肚，以為道德一定和性有關。
大部份人對自己十分寬容，慷慨激昂，自我感覺良好，
認為自己充滿正能量，充滿愛心，充滿正義感，
但卻不懂得分辨事情的大小輕重是非黑白，
討厭鍥而不捨，尋根究柢的思考，認為不夠包容，
總之有機會發洩完愛心和正義感就心滿意足，睡覺去也，
覺得自己已經採取了積極的行動，做了一件有意義的事情。
也許「吹水的言論自由」，
就是一般香港市民心目中的言論自由！
不少政客心知肚明，所謂「市民的眼睛是雪亮的」，
往往是一個拍馬屁的口號，愚弄市民，或甚至愚弄自己。
如果說香港目前是一個「半理性、喜歡吹水的社會」，
似乎比較接近真相。
[放棄言論自由]
不少人認為「處世以批評、批判為第一病患」，
認為欠缺了愛心、寬恕、包容和謙虛。
To  avoid  criticism,  do  nothing,  say  nothing,
and  be  nothing.
( Elbert Hubbard )
也許不少香港人都明白對人謙虛只不過是一種手段，
但很少香港人明白必須「對真理謙卑」，
實在不需要對思考能力不足而又自大的人「謙虛」。
對思考能力不足而又掌權的人，
其實可以拈花微笑，保持必要的緘默，明哲保身。
追求智慧的人才明白對真理必須謙卑，
對追求真理、擁抱批判的修行人士，必須謙虛。
如果說「謹慎」二字值百金，
那麼「對真理謙卑」的態度就值千金，
而「宗教精神」[真、誠、愛、智慧] 肯定值萬金！
所謂一生做人唯「謹慎」的意思就是：
1.  不以人廢言。
2.  用文字表達思考時必須避免運用不夠清晰，
     看似高深的詞彙和概念。
3.  可以的話就做實驗去印證。
4.  對自己不熟悉的課題千萬不要胡說八道。
5.  對自己有興趣的課題要懂得站在巨人的肩膀上。
香港有些自認為是修行圓滿的人，一向相信
「不說是非，不傳是非，不怕是非，不聽是非」，
相信「來說是非者，便是是非人」，根本不用判斷，
所以他們只是吃飯、大小便、工作、睡覺。
心中一片空靈、一塵不染、身心開朗、崇尚自然，
餘暇則飽覽山水美景，與山水融為一體。
不少人有百花齊放的信念：
1.  傾向於「逆來順受、安於現狀」；
2.  傾向於「知足常樂，能忍自安」；
3.  信奉「靜坐常思己過，閒談莫論人非」；
4.  信奉「各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」；
5.  信奉「同檯吃飯，各自修行」；
6.  信奉「活在當下」，今天不知明天事，無謂諗咁多，
有得食就食，有得睡就睡，有得歎就歎，有得威就威；
有兩樣事情唔好諗，就係「過去」和太遠的「將來」。
We  purchase  freedom  at  the  cost  of  security….
and  critical  awareness  at  the  cost  of  our
peace  of  mind.
( Bryan Magee )
那麼一般人口中的言論自由究竟是甚麼？
真正的言論自由又應該是甚麼？
也許我們可以開始思考：
我個人關於言論自由的理解是甚麼？
理性的言論自由？
半理性的言論自由？
非理性的言論自由？
吹水的言論自由？
甚麼可以寬容？甚麼不可以寬容？
政治是妥協的藝術，言論自由是否也是妥協的藝術？
低層次的愚蠢人當然有言論自由，
雖然是非理性的言論自由；
他們的說話就好像放屁，所以任何人都有拒絕去聽的自由。
高層次的愚蠢人多數是未經過思考訓練的成功人士，
所以屬於半理性的言論自由；
他們的說話真假混雜，而且滲入了私人利益的考慮，
所以往往像乾硬的糞便，擲地有聲，臭氣沖天。
所以高層次的愚蠢人認為「理性的言論自由」
傷害了他們的面子，漠視中國文化的和諧畀面傳統，
一定不會被社會接納。
高層次的愚蠢人又認為，鼓吹「理性的言論自由」
會造成「逆向歧視」，迫害愚蠢人。

[ 半理性的言論自由 ]
Hypocrisy  is  a  social  skill.
Rhetoric  is  a  political  skill.
半理性的言論自由多數是單向方式，有幾點特徵：
1.  討論往往半途而廢或者適可而止。
2.  拒絕回應，拒絕深入討論。
3.  傾向於訴諸權威，至少亦利用權威。
4.  重視宣傳，需要金錢支撐。
5.  其中會有「語言偽術」 rhetoric。
6.  重視煽動聽眾的情緒。
最令人注目的例子當然是德國的希特勒  Adolf  Hitler！
一般傳播媒介在某個議題之上，
即使登錄了正反雙方的意見，
即使登錄了它們認為是專家的評論，
但不同意見之間往往並沒有激烈的辯論，
而且最大的敗筆就是沒有公開讓社會上所有的智者參與，
傳播媒介就已經收工，自以為盡了社會責任。
重視理性，不介意賣紙，拒絕煽情，沒有被人收買的媒介，
最多亦只不過偶爾請有份量的專家發表一下評論而已。
所以一般傳播媒介的所謂言論自由，
其實只是屬於「半理性的言論自由」。
The  most  important  service  rendered  by  the  press
and  the  magazines  is  that  of  educating  people
to  approach  printed  matter  with  distrust.
( Samuel Butler )
比較低級的半理性言論自由就是「行騙」，
做廣告行業和推銷的人，必然會傾向於嘩眾取寵，
誇張失實，甚至危言聳聽，只要能夠增加銷量，
不少廣告屬於這一類，不少香港人亦以此自豪。
比較高級的半理性言論自由就是用經濟來壓抑其他的思考。
香港人認為「搵食大過天」，
「名、利，權」乃不可或缺的維生素，道德不妨稍微淪陷。
所以香港人可以星期日去教會崇拜，
星期一至六則幫助老闆在灰色地帶剝削社會，
左手擁抱神，右腳和魔鬼跳舞，左右逢源，樂不可支。
香港人贊成良禽擇木而棲，
所以潔身自愛不如淨身自愛，去做公公！
香港人認為叻人應該去賺大錢，
如果讓社會的精英殫精竭慮去締造和建設一個美麗的社會，
簡直是浪費社會資源。
沒有節制的資本主義社會，開口閉口都是錢，
唱黨歌時心中想的當然是「錢進、錢進、錢進進」，
並且利用傳媒驕傲地炫耀，這就是香港許多「傑青」的寫照，
而評審們可能想不到他們亦成為了香港的「傑評」！
看來香港傑青和評審們的思考能力，
有如驢寵謬一樣，垂直下跌，水平下降得非常快。
所以香港一般自以為聰明的叻人，行為上對人謙虛，
從不吝嗇讚揚別人，甚至把握機會大拍馬屁，
視之為一種有益和有建設性的人際關係手段，
因為很多腦細的老闆都鍾意聽是非，但又欠缺了判斷能力；
有求自然會有供，為了有第一手資料可以取悅老闆，
無中生有、生安白造，你不做，但肯定會有人會做。
香港部份人喜歡指責別人「是非觀念模糊，失卻對價值的追求」，
但又無法定義甚麼才算是清晰的是非觀念，
沒有能力清晰地說明甚麼才算是值得追求的價值，
更加沒有能力建議如何修訂制度去鼓勵這一些值得追求的價值。
香港暫時依然是一個「半理性的社會」，而且每況愈下。
[ 香港傳媒崇尚半理性的言論自由 ]
真確的新聞是神聖的，相信沒有人反對這個說法。
但擁有新聞發佈權的機構卻不一定是神聖的，
香港人熟悉的「白白自宮發炎人」就是一個很好的例子。
香港不少傳播媒介不是選擇歸邊，就是選擇做中間派，
可惜中間派即是騎牆派，而騎牆派的成員一定是投機份子，
隨時都會變身無間道，左右逢源。
自從傳播媒介被冊封為「第四權」之後，
自覺主持公義，自我感覺良好的傳媒人多了起來。
但第四權一向一向不重視哲學，不重視生命教育，
不重視批判的精神，以免自己被批判，
所以沒有能力抵抗無節制的資本主義對地球的污染，
及對人類精神文明和道德的侵略。
由於大部份人都忙於生活，懶於思考，
又擁抱虛偽、面子、輩份等普世價值，
所以一廂情願地將一切新聞認知權，拱手讓給第四權來把持，
讓第四權判斷甚麼新聞可以大幅度地報導，
甚麼新聞可以縮小篇幅並且放在不顯眼的位置去報導、
甚麼新聞甚至可以完全不報導。
香港有多少傳媒人曾經接受過嚴謹的思考和哲學訓練？
[ 非理性的言論自由──謾罵 ]
言論自由並非僅僅是表達意見的自由，
並非用人數來決定真理的自由，當然更加不會是謾罵！
謾罵是那些不喜歡思考，不講道理，
喜歡控制或喜歡權力的人的言論自由，
「潑婦(佬)罵街」就是屬於這一類。
過街潑婦一旦有黃昏老鼠保護，更加冇有怕，
不但可以自稱為淨心師太，更會在寺院養佬及賣私煙！
潑佬也許有罵你祖宗十八代的言論自由，
但閣下亦應該有拒絕聽罵的自由。
「諸葛亮罵死王朗」之中有說理，當然不屬於這一類；
江湖人物晒馬時的對罵就接近這一類。
科學精神追求「真、誠」，
宗教精神追求「真、誠、愛、智慧」，
所以它們一定傾向「理性的言論自由」。
「虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。」
《管子。心術上》
「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」
《約翰福音 4:24》
然而某一宗教並不一定具備宗教精神，
唯我獨尊的宗教往往喜歡在鏡頭前和其他宗教握手，
在鏡頭下就攻擊和謾罵其他宗教，
這些宗教崇尚的，是「非理性的言論自由」。
「人對聖經都很有知識，但缺少聖靈。」
《宗教改革家馬丁路德》
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」
《耶利米書17：9》
「至於外人有神審判他們。
    你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」
《哥林多前書 5：13》
「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」
《馬太福音 7：18》

[ 理性的言論自由 ]
理性的言論自由認為每個人都有表達個人意見的權利，
但必須符合四大條件：
1.  必須能夠舉出個人意見的理據。
2.  必須接受批判和參與辯論。
3.  不能夠以人廢言。
4.  不能夠用人數來決定對錯。
缺少了上列任何一點的言論自由，都不是理性的言論自由。
由於守規則的人少，喜歡打茅波及迴避質詢的人多，
重視面子和輩份多於重視真理的讀書人多，
所以理性的言論自由必須有合資格的裁判參與。
「理性的言論自由」目的是尋求真理，
是喜歡思考，重視真理的人所擁護的言論自由。
一般科學界和哲學界支持的就是理性的言論自由。
嚴肅辯論，以追求真理為依歸，一定激烈，
不需要平心靜氣，只需要頭腦冷靜和說理清晰，
所以不會有人身攻擊，不會以人廢言，
因為一旦有人身攻擊，就不再是「嚴肅」辯論。
重視「理性言論自由」的人相信，在有裁判的辯論之中，
勝利一定屬於真理，不會屬於任何一方。
激烈辯論是陽性，重視真理是陰性，
所以「嚴肅辯論」一定是陰陽調和，容易產生結果。
Where  there  is  much  desire  to  learn,
there  of  necessity  will  be  much  arguing,
many  opinions;  for  opinion  in  good  men
is  but  knowledge  in  the  making.
( Milton )
It  is  good  to  rub  and  polish  our  brain
against  that  of  others.
( Michel de Montaigne )
凡將真相公開，爆料方式的言論自由，
由於重視事件的真相，所以亦屬於理性的言論自由。
最令人注目的例子當然是「維基解密」WikiLeaks！
海德公園方式的演說，如果沒有接下來的辯論，
如果沒有裁判參與，只是屬於低級的理性言論自由。
香港社會一向不介意「語言偽術」，
曲解「以和為貴、留有餘地、有容及大」，
還未習慣「理性的言論自由」的第二項條件，
所以香港暫時還未有「理性的言論自由」。
我們的教育制度還未能夠、亦未有能力接受批判和參與辯論。
香港教育界還未明白：
凡是「辯題」不在批判範疇之內的，都不算是辯論。
The  question  is  more  important  that  the  answer.
我們有見過老師讚揚鍥而不捨的深入思考嗎？
我們有見過特區政府鼓勵鍥而不捨的深入思考嗎？
部份香港人認為「深刻思考，就是斤斤計較，等同吹毛求疵」！
學生們要求深刻思考，就是和老師們的面子過不去！
香港人傾向於講究輩份、年齡、學位、面子，
多於講究言論的內容，所以難以接受第三項條件。
香港人一向重視賺錢，重視賺錢之後的享受，懶於思考，
喜歡模糊的「民主」，所以難以接受第四項條件。
由於四項條件我們只能夠接受一項，
所以香港暫時還未有「理性的言論自由」，
因為香港社會還未確立一個公開、有裁判參與、有效力的批判制度。
香港沒有「原則和價值議會」，亦沒有「原則和價值論壇」。
We  like  to  encourage  people  to  think  positively，
but  we  despise  thinking  deeply,  intensively,
unless  it  is  for  making  money.
結果是香港人不重視嚴謹思考，講求實際！
香港人的實際，是三五年的實際，不是三五十年的實際。
香港人愛聰反智，鄙薄哲學，鄙視理論，
抗拒嚴肅的「哲學、社會、政治」思考，
重視行動，重視拼搏精神，自我感覺極度良好。
我們相信  actions  speak  louder  than  words，
相信「行動比理論重要」，
不相信思想和行動二者等量齊觀，互相幫助，互為因果。
當鼓吹「先行動後思考」的人由於思考疏忽，不夠謹慎，
導致挫敗的時候，我們就從另一個角度發現
actions  speak  louder  than  words  的確是真理，
因為愚昧者的行動證明了他們的愚昧。
我們嚮往偉大的行動，鄙視深刻的思考，
一旦出了問題就安慰自己：
「只要是偉大的行動，錯了又如何，好過那些只說不做的人，
至少我們是以行動來表達我們愛香港。」
中國人不容易明白，
如果不及早解決思想上大大小小的矛盾，
而讓思考及概念上的這些問題累積起來，
即使一向團結，內部合作愉快的團體遲早都會分裂！
凡是需要及可以通過批判思維解決的課題，
絕對不能夠單憑一句「持審慎樂觀態度」就可以敷衍了事。
鄙薄建設穩固理論根基，鄙薄哲學思考和批判精神的團體，
往往直到團體分裂那一刻還不知錯在甚麼地方。
What  we  allow,  is  what  will  continue.
When  is  the  time  none  of  us  can  afford
to  remain  seated  or  silent？
社會共融，社會凝聚，萬眾一心，
需要有整體社會共同接受的大原則，
這些大原則會是理性、半理性，還是非理性？
這些大原則能否經得起嚴謹的批判？
這些大原則在甚麼地方？如何產生？
一個文明、成熟、追求不斷進步的社會，
一定重視正義，討厭勢利，
一定重視理性，討厭無知和愚昧，
一定不會讓支持某種意見的人數來決定道理，
一定有渠道主動地去聆聽最細微但有道理的聲音，
一定重視「理性的言論自由」，
而不是被動地等待別人的投訴，
一定會設立一個「說理、公平和公開」的評審機構，
一定會重視教育制度內批判思維的訓練。
我們當然希望香港是一個「理性的社會」，
然而希望始終是希望，
傳媒、社會意識形態和教育三者不配合，
就不可能出現一個「理性的社會」。
If  there  is  no  struggle  there  is  no  progress.
Those  who  profess  to  favor  freedom,  and  yet
deprecate  agitation,  are  men  who  want  crops
without  plowing  up  the  ground.
They  want  rain  without  thunder  and  lightning.
They  want  the  ocean  without  the  awful  roar
of  its  many  waters.
( Frederick  Douglass )

[身體自由，思考自由]
一個人的身體一旦由於各式各樣的原因失去了自由，
他就只能夠有思考上的自由；
理論上，人的思想應該是他最自由的地方，
可惜如果欠缺了嚴謹的思考訓練，
命運和業力往往減弱了他的「思考自由程度」，
而社會化的過程又再落井下石，將大部份人洗了腦，
令他們主動或被動地，自覺或不自覺地，
將自己的思想束縛、規範、封鎖起來，
以狹隘的眼光來看這個世界，
再度減弱他們的「思考自由程度」！
可以說，他們的思想只有局部的自由。
啟蒙時代法國思想家盧梭 Jean-Jacques Rousseau 說：
「人類生而自由，但到處都是枷鎖。」
參考：
《宿命範圍》(一) 《宿命範圍》(二) 《宿命範圍》(三)
《宿命範圍》(四) 《宿命、自由、抉擇》
要成為一個「自由人」，
首先當然要覺醒，其次還需要有天份及鍥而不捨的精神，
而過程亦並不簡單，至少需要半生的艱苦鍛煉：
覺醒 → 擁抱懷疑和批判的精神 → 努力擺脫一切思考枷鎖
→ 發現「我」就是最重要的思考工具 → 認識自己
→ 管理自己 → 向內自我批判 → 不斷鍛煉思考能力
→ 增加思考自由程度 → 具備獨立思考能力
→ 思想獨立 → 行為獨立 → 自由人
很多人對嚴謹思考鍛煉的最初想法就是「一試無妨」，
可惜由於天份和心態不足，再試就立即投降。
一個人欠缺了思考上的自由，他的思想就不能夠獨立，
而由於思想影響到行為，一旦思想不能夠獨立，
他的行為就容易不自覺地被大部份人、傳媒、政府操縱。
政治、經濟、社會、教育制度，一向都影響一般人的自由，
操縱了一般人的生活、思想、抉擇和行為，
甚至會懲罰任何不跟隨大隊的人。
只有擁有特權的人才可以有身體方面的自由；
只有懂得思考的人才可以有思考方面的自由。
一個社會一旦欠缺了「言論自由」，
就不能夠向有緣者提供覺醒的機會，
亦沒有能力自己培育具備獨立思考能力的精英，
包括「偏才」和「通才」在內，
就不能夠自己培育具備創意的人才，
而要靠其他國家代替自己來培育這些關鍵的人才。
所以人類一切自由的基礎在於「言論自由」，
而「言論自由」繫於合理的政治、經濟、社會、教育制度。
這些年，由於有了互聯網，有了黑客，又有了泄密者，
擁有傳播媒介的富豪和政府再也不能幾隻手遮天，
企圖操縱市民的思想，以便獲得小圈子政治經濟利益。
[言論自由是甚麼？]
「言論自由」是不少人喜歡掛在口中的詞彙，
但每當我們用這個詞彙的時候，
我們是否真的清楚我們想表達的意思？
為何會有這個問題呢？
因為「言論自由」這個詞彙表面上看來好像很簡單，
但其實並不簡單。
如果我們不弄清楚「言論自由」這個概念的話，
我們的思考就會變得模糊，
在溝通時亦容易產生誤會，浪費彼此的時間。
Words  are  not  as  satisfactory  as  we  should
like  them  to  be,  but,  like  our  neighbours,
we  have  got  to  live  with  them  and  must
make  the  best  and  not  the  worst  of  them.
( Samuel Butler )
香港傳媒亦常常喜歡把「言論自由」掛在口中，
但又不喜歡尋根究柢地探究：
1. 傳媒口中的「言論自由」究竟是甚麼？
2. 是否有不同類別的「言論自由」？
3. 傳媒口中的「新聞自由」是否等同「言論自由」？
言論自由，目的是迫近真理，
所以開始時一定是容許百花齊放，百家爭鳴，
讓百家自由地發表言論，
但這些言論可能只是意見，完全經不起批判。
所以言論自由的第二個階段就是去蕪存菁，
讓百家互相批判，淘汰思考上的弱者，留下強者。
由於言論自由除了是權利之外，亦是一件工具，
用於正則正，用於邪則邪，用於曖昧則曖昧。
如果希望言論自由薪火相傳，維持高質素的思考，
那麼言論自由的第三個階段就是建設「批判平台」。
要探討「言論自由」的複雜性，就必須將「言論自由」分類。
筆者認為「言論自由」至少可以分成四大類：
☆  理性的言論自由
☆  半理性的言論自由
☆  非理性的言論自由
☆  吹水的言論自由
[懶於思考和言論自由]
「懶」一向是一門重大的學問，
甚麼可以懶，甚麼不可以懶，關係到一生人的幸福。
人微言輕的話，懶時不妨吃頹飯，
甚至可以選擇一簞食，一瓢飲，在陋巷。
然而思考不可以懶，因為懶於思考就是愚來密因，
所以最好能夠有機會接受嚴謹的思考訓練；
追求智慧不可以懶；修行不可以懶；
維持身體健康不可以懶；分享智慧不可以懶；
然而智慧這塊踏腳石應該放置在誰人的腳下才最有用，
不會浪費分享者的精力，的確是一條難題。
自以為有良知的人改革及改善制度不可以懶，
因為政治、經濟、社會、教育制度對整體影響深遠。
原知懶思萬事凶，但悲只見民智窮。
回歸心靈重生日，家祭無忘告乃翁。
由於欠缺了鍥而不捨的根源思維訓練，
不少自以為勤奮思考的人亦會出現「懶」的徵狀，
忽略了「成事三步曲」缺一不可。
因為「提出問題」只不過是解決問題的第一步而已，
第二步「如何解決問題」，涉及方法學問，同樣重要，
至於第三步「如何執行結論」，
由於涉及用人和管理的學問，可能是最困難的一步。
一旦第二步和第三步出了狀況，幾好的建議都容易功虧一簣！

8.  小心駛得萬年船
書中或網絡上記載的現代名人生辰，也可能有錯。
筆者曾替某些名人論過命，她們給筆者的時辰，
竟然和書中的記載在月、日、時都完全不一樣。
起初筆者以為只會錯時辰，孰知連月和日也可以錯！
研究古代名人的命盤，要注意他們的生辰可能有誤，
可以用名人之性格，生平事跡及死忌來驗証。
如果要研究流年流月流日的事故，
就需要一點關於月份和日子的國學知識。
參考：
[ 陰曆月份和日子的特殊名稱 ]
古書及中國文學裡對某些陰曆的月份有特殊的名稱：
正月：孟春、早春、開歲、端月、嘉月
二月：仲春、酣春、杏月、麗月、如月
三月：季春、暮春、杪春、晚春、蠶月
四月：孟夏、初夏、清和、麥月、陰月、梅月、純陽
五月：仲夏、小刑、榴月、蒲月、皋月
六月：季夏、溽暑、暑月、焦月、荷月
七月：孟秋、上秋、肇秋、新秋、蘭秋、蘭月、瓜月
八月：仲秋、仲商、桂月、壯月、竹春
九月：季秋、暮秋、暮商、青女、菊月、朽月、陽月
十月：孟冬、初冬、良月、開冬、露月
十一月：冬月、仲冬、暢月、辜月、葭月、龍潛
十二月：臘月、季冬、殘冬、冰月、嚴月
對某些陰曆的日子亦有特殊的名稱：
初一：朔
初三：朏
初八：上弦
十四、十五：望
十六：既望
廿三：下弦
廿九或三十：晦
而節日亦有特殊的名稱：
元旦：正月初一
人日：正月初七  [雞、狗、豬、羊、牛、馬、人]
上元：正月十五，夜稱元宵
社日：立春後第五個戊日，在春分前後
花朝：二月十二日，百花生日
上巳：三月第一個巳日，或三月三日
寒食：清明前二日
端午：五月初五
伏日：夏至後第三個庚日叫初伏，第四個庚日叫中伏，
立秋後第一個庚日叫終伏，或末伏。
七夕：七月初七晚
秋社：立秋後第五個戊日，在秋分前後
中元：七月十五
中秋：八月十五
上九、重陽：九月初九
臘日、臘八：十二月八日
除夕：年終日 [大月三十日，小月二十九日]
9.  日生人和夜生人
由於星盤中必然有太陽和太陰二曜，
所以判斷命造究竟是日生人還是夜生人，或者，
星盤中的太陽是日生人的太陽還是夜生人的太陽，
星盤中的太陰是日生人的太陰還是夜生人的太陰，
成為了紫微斗數中一個重大的課題。
所謂日生人和夜生人，有三種說法：
一種說法是寅時至未時生人為日生人，
申時至丑時生人為夜生人；
一種說法是寅時下半至申時上半生人為日生人，
申時下半至寅時上半生人為夜生人；
一種說法是卯時至申時生人為日生人，
酉時至寅時生人為夜生人。
「口水派紫微斗數」採用的是第三種說法。
如果所謂日生人和夜生人，只是一種記憶方法，
當然不會有任何爭議，
但是如果所謂日生人和夜生人是源於日照的概念，
那麼在夏季出生的人，由於夏季日照時間較長，
是否應該將日生人的範圍擴充，
例如由卯時至酉時，甚至戌時上半？
將夜生人的範圍縮短，例如由戌時下半至寅時？
同理，在冬季出生的人，由於冬季日照時間較短，
是否應該將日生人的範圍縮短，
例如由卯時下半至酉時上半？
將夜生人的範圍擴充，
例如由酉時下半至卯時上半？
至於在赤道附近出生的人及接近南北極出生的人，
問題就更加複雜了。

7.  日夜子時
紫微斗數所用之出生資料中，生時是用地支，
即是用「時辰」來表示。
由於一天分為十二個「時辰」，
所以一個「時辰」包括兩小時。
日子時   00：00 → 01：00
丑時       01：00 → 03：00
寅時       03：00 → 05：00
卯時       05：00 → 07：00
辰時       07：00 → 09：00
巳時       09：00 → 11：00
午時       11：00 → 13：00
未時       13：00 → 15：00
申時       15：00 → 17：00
酉時       17：00 → 19：00
戌時       19：00 → 21：00
亥時       21：00 → 23：00
夜子時   23：00 → 24：00 (00：00)
如果用「地支十二宮圖」來幫助記憶，
那麼宮支就要當作是「時支」。
由於有些門派不分日夜子時，
如果應用他們所提供的出生資料，
可能會有一日的誤差。
例如，曾經算過命的命造在提供出生資料時會說：
「我是丁卯年十二月十八日子時出生的。」
而真正的太陽曆出生資料則是 1988-02-04  11:30pm，
紫微斗數會考慮丁卯年十二月十七日夜子時。
如果你的門派是有分日夜子時的，就會有一日的誤差。
如果命造提供的是一個八字，
或者我們研究的是子平書中提供的八字，
亦要小心作者是否有日、夜子時之分。
以上述的例子來說，有日、夜子時之分的門派，
命造的八字是 [丁卯 癸丑 己丑 丙子]，
而沒有日、夜子時之分的門派，
命造的八字是 [丁卯 癸丑 庚寅 丙子]。
如果命造所提供的八字是後者，而我們又不小心的話，
在轉換成紫微斗數的出生資料時，
就會以為是丁卯年十二月十八日早子時。
關於日夜子時的問題，
唐代天文學家、數學家和玄學家李淳風  (602-670)
已經明言：「古曆分日，起于子半。」《新唐書‧曆表》
有論者認為「時間是一連續函數，不可被分割」，
所以不應有日夜子時之分。
其實這個論點犯上了邏輯上的謬誤，
因為時辰的劃分，本身已經是一種「分割」，
年、月、日的劃分，本身也是一種「分割」。
子平八字的存在，本身就假設了時間並非連續性；
而紫微斗數的年、月、日本來就已經是斷裂性，
所以年、月、日的干支一到關鍵的時刻就立即改變。
為何「時」可以例外？
究竟有沒有日夜子時，最好還是用實驗來解決。
「口水派」的紫微斗數有分日、夜子時：
子時的上半個時辰仍然屬於該日，
下半個時辰才是新一天的開始。
所以用太陽曆填寫出生資料的另一好處，
就是不用再詢問命造關於日夜子時的問題。
避免因為子時的問題而產生一日的誤差。
順帶一提，紫微斗數之中的一個盲點，
就是水二局子時生人，日夜子時往往不能分辨，
而且同年同月同時，除了初一及三十日之外，
兩個連續日子出生的命造，有相同的命盤。