Category: 命運和命理學

宿命和命運的強度，可以用幾何圖形中的兩個
「同心圓」concentric  circles 來表達：
如果圓心 center 代表人的位置，
內圓的圓周就代表該人的「宿命範圍」的圍欄  boundary；
在圓周之內是該人的「自由意志領域」realm  of  freedom。
內圓和外圓之間屬於「命運的領域」realm  of  destiny，
是一般人難以踰越的領域。
這個領域部份屬於命理學研究的範疇，
另一部份屬於業力的範疇。
命理學只能夠研究屬於自己範疇的東西，
但由於命運方程式往往不只一個解，
所以某些追求智慧的人來說，依然有不少自由。
其中一個獲得自由的秘訣，
就是希臘哲學家提出的「認識自己」know  thyself。
凡是不「認識自己」的人就沒有可能管理好自己，
更加沒有可能改變自己。
參考： 《「我」I 》《改變自己》
而外圓圓周和圓周之外則是
「絕對宿命的領域」realm  of  determinism，
屬於自然界一切定律的範疇。
認為圓的直徑無限大，這是絕對自由論的看法；
認為圓的直徑微不足道，接近於零，是絕對宿命論的看法；
命理學不相信會出現圓的直徑是零或者無限大，
因為完全沒有證據。
這個世界上本來就沒有絕對的自由，也沒有絕對的宿命，
問題只在於領域的大小。
限制和自由這兩個概念，本來就是孿生兄弟！
只不過有些哲學家硬是要把他們變成仇人。
每個人都有自己的「宿命範圍」，顯示出個人的  capacity。
現代科技不能夠改變「命運」，
但卻可以擴張「宿命範圍」的圍欄，增加個人的自由度。
最簡單的例子莫如義肢、輪椅、通波仔 ……。
Aimee  Mullins
Changing  my  legs – and  my  mindset
http://www.youtube.com/watch?v=pG5X31CDg_g
Aimee  Mullins
Her  12  pairs  of  legs
http://www.youtube.com/watch?v=1b263r75_pg
Aimee  Mullins
The  opportunity  of  adversity
http://www.youtube.com/watch?v=dTwXeZ4GkzI
科技的進步，雖然不能夠改變「命運」，
但卻可以令部份人「命裡無時可強求」，我們怎可能不樂觀？
社會上有很多人不懂得「宿命範圍」這個概念，
所以無論他們說自己「不信命運」、「命運是對手」、
還是「篤信命運」，都是屬於概念模糊的人。
試問不認識命運是甚麼的人，如何能夠不信命運？
如何能夠有效地和命運對抗？
怎可能明白「篤信命運」是甚麼意思？
筆者按：
這個內圓和外圓的例子，其實古希臘哲學家亦曾經應用過，
只不過不是應用在命運之上，而是應用在知識之上。
1.  內圓的圓周代表一般庸俗者一生人的知識範圍，
內圓的圓周只可能有輕微的改變。
2.  內圓和外圓之間代表一個追求真理和智慧的人，
一生人的知識範圍。換言之，對他來說，
只要能夠擁抱懷疑和批判的精神，突破個人的盲點，
只要能夠保持童真，好奇心和謙卑的探索精神，
外圓的圓周是可以不斷地、慢慢地向外擴充的。
3.  外圓圓周之外，則代表無涯的知識和智慧，
屬於人類無知的領域。
事實上，無論那一個領域的知識都是無窮無盡的。

從命運的「操作性定義」中，我們亦可以領悟到：
宿命、命運是與生俱來的，選擇也是與生俱來的。
宿命、命運與選擇並存而不悖，是一對孿生兄弟。
命運，只不過是將每一個人的選擇範圍縮窄而已！
也許除了宇宙之外，這個世界所有東西都有範圍，
一切人類所運用的工具，包括他的腦袋在內，
都有「範圍/範疇」limitation / boundary，
只有口氣大的愚蠢人才會說自己看到的是無限可能！
人沒有無限制、無朿縛式的自由，
所以必定有相當程度上的宿命。
人也沒有完全不能動彈的朿縛，所以宿命一定有範圍，
只是或大或小，或多或少而已。
一般人對命運這個概念不理解，
就是因為缺乏了「宿命範圍」boundary  of  destiny  這個概念，
於是衍生出一個毫無討論價值、等同廢話的陳述，例如
「研究術數的人大致可分為贊成宿命與反對宿命兩大陣營。」
研究術數的人不會踰越「宿命範圍」之外的領域，
不會堅持命運和自由意志是互相對立的概念。
命運有命運管轄的範疇，自由意志有自由意志管轄的範疇，
在命運的「操作性定義」中已經說得很清楚，
命理學研究的，就是所謂「命中註定」究竟註定了一些甚麼？
又例如「我是我命運的主人」及「命運是對手，永不低頭」，
都是由於一般人對命運只有模糊的概念，
所以這兩句有語病的說話看起來就好像鏗鏘有力，擲地有聲。
嚴格來說，「命運是對手，永不低頭」不算是廢話，
因為命運只是決定了方程式，而方程式往往不只一個解，
只有不斷追求智慧的人才可以增加個人的選擇和自由度。
在人類還未能夠在外太空生存及殖民之前，
處身於地球就是人類的宿命。
地球的球面就是人類在地理方面的宿命範圍。
至於在地球的各處探險和旅遊，就是人類的自由和選擇。
人類雖然不能夠改變「萬有引力定律」，
但在明瞭了「萬有引力定律」之後，
通過群策群力，人類就可以衝破萬有引力，前往太空。
我們不能改變方程式，
我們只是發現了方程式到底限制了甚麼。
再舉一例闡明宿命範圍這個概念：
要體會甚麼是自由，可以去一趟超級市場或百貨公司，
自由自在地選購心愛的物品。
要體會甚麼是不自由，也可以在環遊全世界之後，
再去一趟超級市場或百貨公司，
問一問自己究竟有些甚麼選擇？
是誰決定了你可以有些甚麼選擇？
是否因為運輸、保鮮、需求、成本種種的原因？
即使在居住地方有生產、並非出口的貨物，
為甚麼超級市場不賣，為甚麼你沒有選擇？
是否因為競爭太少？
誰決定了你選擇的範圍？
一切個人無法控制的事物、情境、能力之總和，
就構成了他的「宿命範圍」。
「宿命範圍」就是一堵個人難以踰越的圍欄，
顯示出個人的天賦  carrying  capacity。
而所謂勵志，所謂超越，
只不過是鼓勵個人超越心中、心理上的圍欄，
而不是超越「宿命範圍」的圍欄。
每一個人，每一樣事情在每一個時空都有一個極限！
我們不可能要求每一個人在一百公尺短跑都跑在十秒之內，
或者要求每一個一百公尺短跑高手都跑在八秒之內。
是不能也，非不為也，非不努力也！
人有命運就等於人有心臟，
而且每一個人的心臟的先天和後天都不相同，
對於它們的毛病和操作，是否知不知都沒有所謂，
抑或只要專家知道就可以，
是每一個人都要思考的問題！

簡單地說，「宿命」就是「命中註定」的意思。
既然有命運的存在，當然就有宿命，
因為命運就是宿命，宿命就是命運，
只不過是多了一個同義詞！
換句話說，
宿命有沒有的問題就是命運是否存在的問題，
有命運自然有宿命。
一方面贊成有命運的存在，另一方面又反對宿命，
在邏輯上是自打嘴巴，完全說不過去的。
原因當然是不明白「命運」的定義。
不知道「命運」的定義，不懂得甚麼是「命運」的人，
當然也不可能知道甚麼是「宿命」。
研究術數的人，當然贊成宿命，
因為「宿命」和「命運」根本就是同一樣東西，
英文都叫做 destiny。
一般人反對「宿命」的原因是誤會了「宿命」
等於「絕對宿命」determinism / hard determinism。
現代東方命理學者認識的「宿命」，
其實只不過是  soft  determinism。
所謂  soft  determinism，就是指
Destiny  is  predictable  on  a  macroscopic  level
and  yet  unpredictable  on  a  microscopic  level
because  destiny  is  choice  within  a  boundary,
the  constraints  of  which  can  be  studied
via  traditional  Chinese  Astrology.
( Jason Ling )
參考：《西方人對命運的看法》(四)
用一個簡單的比喻，
地球上的「宿命」就是所有的「物理定律」，
至於往甚麼地方去旅行，乘搭甚麼交通工具，
和甚麼人交往，穿甚麼衣服，吃甚麼東西，
則是個人的抉擇。
生物的「宿命」當然亦包括所有的「生物定律」，
「宿命」公平的地方就是所有生物都會死亡。
有生必有死！
死亡就是所有有生命的物質不能踰越的「宿命」。
換句話說，死亡就是我們今生的限制，今生的朿縛。
至於個人的「宿命」，
唯一令人不快的地方就是看似甚不公平，
因為每個人的父母質素和家庭環境都不相同，
因為每個人的「遺傳」和「業力」都不相同，
身體的美醜、高矮、強弱、智愚的起步點都不相同。
即使是死亡，亦有人夭折，英年早逝，有人壽終正寢，
有人被殺或者折磨致死，有人在天災或者人禍中死亡，
有人死得辛苦，折騰而死，有人死得舒服，夢中逝世。
簡而言之，短壽並不一定凶，視乎如何死及死前的成就，
而長壽亦不一定吉，視乎如何活及是否身心健康。
用《西遊記》的語言來描繪，
就是我們都是活在如來佛祖的五指山之內，
而我們的抉擇只不過是五指山內的事務。
幸好如來佛祖的五指山雖然看來像是天羅地網，
但卻管不到心靈的事務，管不到修行者的心，
所以要走出如來佛祖的五指山，必須回歸心靈，
學習謙卑，追求真理和智慧。
用《薛西弗斯神話》的語言來描繪，
就是身體雖然被現實所奴役，但心靈和思想是自由的，
所以回歸心靈的人，對同一件事情可以有超越的看法，
出現一般人匪夷所思的抉擇，甚至會得到靈界的照顧，
無論身處於何種境況都能夠灑脫自在，瀟洒地走一回。
換言之，遭遇同一命運的人，心境可以有天壤之別！
佛教說人生是苦，只有智者才懂得苦中作樂，
所以我們若不努力思考人生哲學的課題，
就會被環境和命運完全操縱，失去了苦中作樂的自由。
有人先天傷殘，有人後天傷殘，
有人是天閹，有人卻自願選擇做太監。
前者是「宿命」，後者卻是後天的抉擇！
命運和時空，置身的時代，社會環境，家庭環境，
人際關係環境 [長輩、朋友]，
前生的業力，前生帶來的智慧和習氣，
今生的性格，今生個人對人際關係環境的抉擇，
皆有密不可分、互相影響的關係。

Daniel  Dennett
Free  Will
http://www.youtube.com/watch?v=aKLAbWFCh1E
讓我們再來看一看命運的「操作性定義」：
「凡是可以預測到的，就是屬於命運的範疇，
凡是不可以預測到的，就是屬於業力和個人自由選擇的範疇。」
「宿命」其實就是「命運」，
但由於有所謂「絕對宿命」，
所以我們需要替「宿命」和「命運」建立一個範疇，
說明甚麼是「宿命」和「命運」管轄的地區，
甚麼是屬於意志和自由管轄的地區。

[命運和心靈]
一個人的身體是實質的存在，
命運和心靈則是抽象概念的存在！
命運和心靈不同的地方是，
命運完全不由自己控制，但心靈卻可以自己抉擇。
雖然命運操縱大局，但一個擁有高尚心靈的人，
一定會保護自己的心靈不因命運的變遷而受到污染。
高尚的心靈必然「安命」，對命運無所畏懼！
所以勞思光教授指出：
「厚于德」的人不應怕「薄于命」，
因為人格由自己主宰！
也許心靈存在的證據，就在人類的「靈魂之窗」。
由童年到老年，眼眸都反映出軀體內靈魂的成長。
只要多看嬰兒的照片，我們就會領悟到：
眼眸，守著的是內心裡從一出生開始就和生命共存的心靈，
而這個心靈的特點就是好奇、真摯、極度誠實，不容易掩飾。
口屬於腦，眼屬於心，而心一向有自己的思維，
不論你口裡說得如何天花龍鳳，你的眼眸隨時會出賣你。
[命運極度個人化]
從物理學和化學的角度來看，
我們可以假設每一顆原子和分子都是相同的，
假設個別的原子和分子完全沒有自由意志，
所以物質界的定律可以應用在所有的物質之上，
放諸四海而皆準。
社會學、醫學和心理學的實驗亦可以假設人是大同小異的，
只不過醫學和心理學的實驗往往會考慮個別的差異。
但是命理學的實驗和定律的應用卻十分「個人化」，
因為命運、心靈和軀體一樣，是屬於一個個人的，
在命運的研究、應用和細節的表達上，
存在著更強烈的個別差異。
命理學的實驗和定律的應用，
除了需要考慮個人的自由意志和抉擇之外，
亦需要在更抽象的層次去思考。
命理學的研究和應用，也許比較接近「心理輔導」，
必須重視個別的例子，必須個別處理。
從未思考過命運的人，從未接觸過哲學思考的人，
及那些不懂得紫微斗數應用範疇的人，
往往會認為自己的性格自己最清楚，
完全不知道在高手的眼中，一張確實了的紫微斗數命盤，
除了反映命造的命運之外，更清楚反映出命造的性格，
而且部份命造的性格和潛意識，甚至連命造自己也不太清楚！
命運並不任性，並不妄為，因為命運是有規律的！
但於心靈極度個人化，「生命歷程」亦極度個人化，
所以「命運」亦極度個人化。
命理學研究者必須分辨何者為「命運」，
何者只不過是個人「生命歷程」中「抉擇」而產生的效應。
這個「生命歷程和命運極度個人化的現象」其實十分重要，
因為有許多自認懂得科學的人，在運用統計學研究命運的時候，
會因為某人的命例不符合心目中理想的公式而將之丟棄，
即使該命造的出生資料正確無誤。
這種人其實只是認識統計，根本不認識科學！
科學精神是求真，數據只不過是輔助的工具而已，
數據裡當然有資訊，但未必是你先入為主地想得到的結果。
研究命理學當然要用統計的方法，但命理學絕對不是統計學！
試問古人可以如何進行統計？
一位術數家一生人可以搜集多少個命例？
命理學的原則和規律是統計出來的嗎？
紫微斗數中的安星法是統計出來的嗎？
如果你和一個讀過科學哲學的人說「科學就是統計學」，
一定笑大他的嘴巴。

單憑邏輯推理，
如果因為命運看不見、摸不著、身體感覺不到，
而拒絕相信命運的存在，
當然亦會拒絕相信心靈及靈界的存在，
包括自己的心靈和一切靈界的神靈和靈體，
所以沒有神，也沒有魔鬼。
不相信人有心靈的人，
自然也不相信人類有精神的世界和精神生活。
否則，人類的精神世界將如何解釋？
真正有獨立思考能力的人，
一定會先問清楚，命運的定義究竟是甚麼，
一定會先問一問自己是否懂得甚麼是命運，
才考慮有沒有能力去批判。
如果不先弄清楚命運的定義，
一切關於命運的討論和辯論，將會完全失去意義，
而且更會引起頗多不必要的爭執。
所以要談命運，一定要先談命運的定義。
真正懂得科學是甚麼的人，也不會說命理學是迷信，
因為科學是先有事實，才有解釋。
懂得科學是甚麼的人，
一定會先研究命理學所顯示出來的推測，
才會去決定命理學究竟是一門學問，還是迷信。
「命運」是以怎麼樣的方式存在的呢？
命理學可以告訴你，「命運」是以兩種方式存在：
既以數據的方式存在，亦以概念的方式存在。
「命運」的存在，也許最初只是一個概念，
而且這個概念開始時可能是相當粗糙的，
正如陳耀南教授指出「陰陽五行學說」，
「以簡單的觀察代替精密的實驗，
以散漫的玄想代替嚴謹的推理。」
《中國文化對談錄》p. 15
然而中國古代其後發展出來的命理學，卻越來越精密。
「命運」除了以概念的方式存在之外，
亦開始進入了「以數據的方式存在」的階段。
所以「命運是否存在？」已經不再是一個純粹思辨的問題，
也不僅僅是一個信仰的問題。
除了個人的體驗之外，還可以做實驗，
而且計算的方法一早就已經存在。
命運，是能夠研究的東西。
自從命運可以計算之後，
就證明了命運並非人類所創造出來的概念，
反而和神卻有可能是人類創造出來的概念：
A  paradoxical  consequence  of  man’s  predilection  for
logical  thought  was  his  invention  of  the  important
concept  of  the  supernatural…to  provide  an  “explanation”
for  matters  he  despaired  of  understanding.
The  development  of  science  can  be  described  as  the
process  of  transferring  one  after  another  aspect  of
human  experience  from  the  supernatural  category
into  the  realm  of  natural  law.
( Dean Everett Wooldridge )
有一些宗教人士會告訴我們，魔鬼是命運的幕後操縱者，
如果信了神，打開了你的心房，接納耶穌作為你的救主，
那麼，神便會取代魔鬼，成為閣下命運的幕後操縱者。
這也可以說是一種迷信。
所以批判命理學絕對不應該從「幕後操縱者」這方面著手！
真正接受過高深教育的人，
當然不會評論一門自己從來沒有深入認識過的學問。
但香港有不少有博士學位的人卻十分喜歡批評命理學，
甚至找來幾本行內認為錯漏百出的書來批判，煞是奇怪！
不懂命運的人去評論命運，
尤如不懂命理學的人去評論命理學，必定貽笑大方。
任何學問，包括命理學，當然要接受批判，
但批判一門學問，談何容易？
批判命理學必須下苦功，先從訓練嚴謹的思考方法開始，
其次是深入地去認識命理學，然後才有能力展開批判。

Not  what  we  experience,
but  how  we  perceive  what  we  experience,
determines  our  fate.
( Marie von Ebner-Eschenbach )

[ 操作性定義 ]
記得讀大學的時候，曾經問過教授：甚麼是力 F？
他說 F = ma
再問他，甚麼是質量 m？
他說 m = F / a
在思考上，這似乎是一個自圓其說的解釋！
但特別的地方是，力和質量都可以「量度」。
雖然我們對力和質量都有一個粗略的概念，
但如果要準確地說明，就只能夠靠用公式來「量度」。
能夠準確「量度」及屢試不爽，就證明了存在，
力是甚麼，還需要懷疑嗎？還需要思考嗎？
質量甚麼，還需要懷疑嗎？還需要思考嗎？
命運有一個不受人主觀意願左右的操作範疇，
往往讓當事人感到無可奈何，
好像一生人都是生活在命運的五指山之中，
而從這點來看，命運和地球上的萬有引力非常相似。
命理學較之物理學複雜，互動的變數很多，實驗難做，
但幸好命理學自古以來已經有「量度」的方法。
亦由於命理學讓我們擁有預測命運的方法，
所以「口水派」紫微斗數對命運一向是採用
最狹窄的命運「操作性定義」Operational Definition：
「凡是可以預測到的，
    就是屬於命運的範疇，
    凡是不可以預測到的，
    就是屬於業力和個人自由選擇的範疇。」
能夠預測命運之後，有了命運「操作性定義」之後，
命運還需要懷疑嗎？還需要思考嗎？
[ 命理學兩大定律 ]
命理學有兩大定律：
第一定律 [存在定律]：「命運是客觀存在的現象，無從迴避。」
第二定律 [可測定律]：「命運是可以預測的。」
而命運預測的依據是命造的  [出生資料]。
中國人預測命運的方法有很多，但並非都是「命理學」。
命理學是利用公式和邏輯推理，
根據個人的「出生資料」來推算個人命運的學問，
例如子平八字，紫微斗數，鐵版神數，七政四餘等等。
☆  凡是可以預測的，就可以印證。
符合哲學家 Karl Popper 所提出的
falsifiable 條件： refutable 和 verifiable。
如果命運存在，命理學又願意訴諸實驗及接受批判，
自然能夠「苟日新，日日新，又日新」，去蕪存菁，
成為一門不能忽視的學問。
☆  既然稱得上是定律，當事人就只能夠默默接受，
因為不管你願意不願意，不管你喜歡不喜歡，
不管你是否怨聲載道，是否怨天尤人，它都無動於衷。
命運往往在你不知不覺之間引導和支配你該走的方向。
命運與死亡和部份人的私隱一樣，
隨著生命的誕生而來，亦隨著生命的逝去而消失。
命運，是與我們「同生共死」的伙伴。
即使你自以為是自己命運的主人，
其實很多事情由不得你自己作主。
中國傳統命理學的說法是：「冥冥中自有定數」、「天數已定」。
中國人的天是指自然的法則，與宗教無關：
「命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變。
    鬼神莫能預，聖哲不能謀。
    觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。
    短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。
    至德未能逾，上智所不免。」
《辯命論》（劉峻）（全梁文，卷五十七）
所以根本沒有花錢可以改命、改運這回事。
能夠如此做的也許只有兩類人：騙子和神棍。
但擇吉開刀生產來「造命」，卻是有的！
回歸心靈，認識自己，改變性格，
改變這一生人的「運」和下一生人的命運也是有的，
但難度非常之高，往往需要屢世的修行來慢慢改變！
We  are  born  at  a  given  moment  in  a  given  place
and  like  vintage  years  of  wine  we  have  the
qualities  of  the  year  and  of  the  season  in  which
we  are  born.
Astrology  does  not  lay  claim  to  anything  else.
( Carl G. Jung )
中國傳統命理學的「天數」是「自然之數」，
命理學所研究的亦為大自然的規律，所以經得起時間的考驗，
否則自唐宋至今一千二百多年，命理學早就絕了跡，
不可能源遠流長，而且長久吸引到這麼多人著迷地去研究。
在歷史上，命理學雖然不是中國文化中的「顯學」，
但曾經是皇官之學，當中自有博大宏富的學問。
☆  科學和命理學都不會考慮是否有「幕後操縱者」。
所有科學定律都不會考慮背後是否有「操縱者」或「無形主宰」。
正如牛頓的「萬有引力定律」
不會考慮萬有引力的背後是否有操縱者一樣。
究竟命運是否有幕後操縱者？
如果有，操縱者又是誰？
這些都不是命理學研究的範圍。
如果「萬有引力」和「能量守恆」這些自然界的定律，
背後都有操縱者，那麼這位操縱者可辛苦了！

由於中國人早在唐代已經發明了命運的預測方法，
所以中國人對於命運這個名詞的概念比西方人有更實質的看法，
起碼我們能夠對命運提出一個
「操作性的定義」Operational  Definition，就是：
「凡是可以預測到的，就是屬於命運的範疇，
    凡是不可以預測到的，就是屬於個人自由選擇的範疇。」
中國傳統的命理學，
在相信有「命運」並且掌握預測「命運」的方法之下，
嘗試去參透「命運」和「時間」的作為，
正如物理學在相信有物質和能量之下，
去研究它們的性質和關係。
也許大部份人都知道人是遲早都會死的，
但其中只有小部份人能夠接受死亡，
而能夠接受死亡的人之中，
又只有小部份人真正思考過死亡的意義，
懂得享受生命的旅程，懂得不斷追求智慧，
懂得如何利用生命，在死亡之前繼續發光。
「生與死都是無法阻擋的，
    我們只能享受這兩者間的一段時光，
    死亡的黑暗背景，將襯托出生命的光彩。」
( George Santayana )
除了衰老和死亡之外，在生與死之間絕大部份人都會患病，
所以下面這個誠心的祈禱是天主教徒和基督徒合理的要求嗎？
「求神在我病時醫治我，讓我盡早康復，而且不用花費看醫生，
    因為我實在太窮了！祈禱奉耶穌之聖名！誠心所願！阿門！」
雖然命理學可以預測大部份人在那一個大限及那一年，
甚至那一月，會遇上死劫，
但命理學不一定能夠肯定某人在何時何刻死亡。
命理學能夠指出某人在某段時間內會有「劫」，
至於能否逃過這個「劫」，
有時要視乎當時置身的環境和科技的進步程度。
「劫」的概念源於佛經。
如果再加上「禍福相倚伏」的概念一同來看，
站在不同持分者的角度來看，
「劫」既可以帶來悲哀，亦可以帶來喜樂，
因為解脫固然是一種喜樂，劫後餘生亦是是一種喜樂。
而且劫後餘生往往帶來「重生」，
重生不但帶來新的希望，更帶來思想上的轉變，
隨而帶來行為和生活上的轉變。
看破生死的人一旦預知劫數，
就可以在「劫」來臨之前「盡人事」，
未雨綢繆，作充裕的準備，
例如預先尋找某方面的專家，
增加自己或親友「劫後餘生」的機會率。
即使「劫數難逃」亦可以「聽天命」：
1.  珍惜和親人團聚的機會。
2.  立即放下自己不喜歡的工作。
3.  爭分奪秒地去做自己認為有意義的事情。
至於不能夠接受死亡的人，就不應該知悉自己的「死劫」，
因為他 (她) 會恐懼到「死劫」來臨的那一刻，
也許未死之前就已經提早一兩年自己嚇死了自己！
另一方面，
命理學不一定能夠看透中國人所說的「緣份」，
因為其中可能有「業力」karma 的作為，
但命理學卻可以看到某些「緣份」的緣起、緣滅。
愛別離，怨憎會，都是緣起、緣滅。
暫且不談壞的緣份，先看好的緣份：
人與人之間的「緣份」，無論多麼完美，總會有完結的一天。
童話故事裡的「they  live  happily  ever  after」只不過是夢想，
現實世界裡，人與人之間的「緣份」有長有短。
Don’t  take  the  good  things  in  our  life  for  granted.
There  is  always  a  time  limit  for  each  of  them.
Always  be  appreciative  while  they  still  last.
對大部份人來說，沒有分離，人就學不懂「珍惜」。
正如食物有品質保鮮期，
人與人之間的緣份也有緣起和緣滅；
也許對時限沒有認知的人，身在福中太久了，
就以為是理所當然，可以遲一點才「珍惜」。
拖延，乃人之常情。
命理學能夠讓我們預見「緣份」的完結，
讓我們可以提早珍惜「美滿的緣份」。
雖然最後的哀痛依然難以避免，但至少可以抓緊餘下的時刻，
而且最後會比較容易節哀順變。
We  must  count  ourselves  most  fortunate  to  share  
all  the  wonderful  years  with  those  we  love.
Sometimes  that  may  be  all  the  time  we  get  with
that  particular  person.  We  should  learn  to  be
grateful  not  only for  the  existence  of  the  relationship
but  also  for  its  duration,  no  matter  how  short.
「緣份」當然會有壞的，因為我們難以知道前生所種下的業，
所以人生才會出現不是的父母、兄弟姊妹、配偶、子女、朋友。
哲學家蘇格拉底娶了一位心胸狹窄、十分強悍的婦人，
這個婦人性格執拗，嘮叨，而且粗魯，會公開羞辱蘇格拉底。
然而禍福相倚伏，蘇格拉底認為如果他忍受得住這樣的女人，
那麼對他來說，普天之下就沒有難以相處的人了。
也許我們可以視之為大哲學家的自我安慰，
但也許這個強悍的婦人的確淨化了大哲學家的心靈，
讓他在哲學方面取得重大的成就！
面對生命的消逝和無常，緣份的緣起和緣滅，
哀是正常的，根本無需逃避，無需節哀順變，
但哀中應該蘊涵著感恩之心，
明白人與人之間的「緣份」是有時限的。
Everything  Happens  For  a  Reason
https://www.youtube.com/watch?v=zyQ5ZSMENF0
Everything  happens  for  a  reason,
to  name  a  few,  for  example,
stupidity,  karma,  destiny,  relationship,
good  intentions  and  evil  intentions.
( Jason Ling )
命運讓我們明白青春的好處在於只要失敗並非致命，
之後依然有機會東山再起，反而少年得志，一帆風順，
或者未經過挫折而過早蒞臨的成功，
會是一個令人驕傲和自大的陷阱，埋下將來失敗的種子。
如果一個人欠缺了嚴謹的思考訓練，一旦人到中年，
體力和精力下降，遭逢失敗之後就未必能夠東山再起。
追求真理和智慧，堅持人格，選擇在一個善性循環之中徘徊，
不但是一個人此生中最重要的事情，而且會帶往下一生！

[ Determinism ]
Determinism 中文譯為「決定論」，
是指「絕對宿命」，自由度等於零。
「決定論」認為生命過程中的每一個細節，都早已被決定。
絕對宿命論者認為，命運是
a  fixed  sequence  of  events  that  is  inevitable,
unchangeable  and  uncontrollable.
There  are  no  accidents. 
All  things  happen  for  a  reason 
even  when  they  seem  to  make  no  sense  at  all.
「閻王註定三更死，絕不留人過五更。」
所有在閣下身上發生的事情，都已在冥冥中一早為你安排。
I  have  always  believed  that  all  things  depended
upon  Fortune,  and  nothing  upon  ourselves.
( Lord Byron )
It  is  the  stars,  the  stars  above  us,
govern  our  conditions.
( William Shakespeare )
There  is  no  such  thing  as  chance,
and  what  seems  to  us  merest  accident
springs  from  the  deepest  source  of  destiny.
( Schiller )
Nature  seems  at  each  man’s  birth  to  have
marked  out  the  bounds  of  his  virtues  and  vices,
and  to  have  determined  how  good  or
how  wicked  that  man  shall  be  capable  of  being.
( Francois de La Rochefoucauld )
Take  all  that  is  given  whether  wealth,  love  or
language,  nothing  comes  by  mistake  and  with
good  digestion  all  can  be  turned  to  health.
( George Herbert )
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[ 命理學、天主教、基督教 ]
自1517年宗教改革後，天主教與基督教分道揚鑣。
差不多四百多年前，天主教曾經要面對「地心說」
和波蘭天文學家哥白尼的「日心說」的取捨；
近一百年，又要面對「進化論」和「神創論」的爭議；
其後又要面對神所創造的，
究竟是「可以進化的生物」，還是「不可以進化的生物」。
如果「進化」是存在的話，
神會否在創造宇宙及生命之後，
在進化的過程中挑選了某一個生物，
然後照著神的形象將這個生物改造成亞當，
也是可以考慮的「假說」。
Evolution  Episode  7/7  What  About  God ？ (PBS)
http://www.youtube.com/watch?v=gcDj42XRLHY
如果完全排斥「進化論」，
包括「進化論」中的「突變」mutation，
就一定會有教徒認為：
天生同性戀者及陰陽人是有罪的人！
那麼教會就需要在下列兩個可能性中二選一：
1. 神的創造並不完善。
2. 神的創造完善，但魔鬼從中作梗。
於是，教會是否應該接受基因改造工程，
又會成為教會裡新的課題。
現在宗教同樣要面對很多各式各樣的問題。
歷史告訴我們，
逃避，可以拖延時間，但並不是解決問題的方法。
I  still  say  a  church  steeple
with  a  lightning  rod  on  top
shows  a  lack  of  confidence.
( Doug McLeod )
如果連「命運」也成為宗教一種恐懼的來源，
那麼教會就需要培育真正明白命理學是甚麼的教徒，
瞭解恐懼真正的來源；
高瞻遠矚的教會，
當然不會讓那些半懂或完全不懂命理學的某某博士教友，
挾博士之名，扮演教會裡的命理學專家來做見證，
因為長遠來說，他們的破壞力可以很嚴重。
筆者聽過不少這樣的人「論斷」他們不懂得的事。
愚見認為，關於「命運」這一範疇，
其實宗教要面對的，已經不再是有沒有「命運」的問題，
而是「命運」的定義究竟是甚麼的課題，
而是「命運」是否可以推算，和究竟可以推算出多少？
哲學試圖解決的，是「意義」的問題；
宗教試圖解決的，除了「意義」的問題外，
還有「起源」的問題。
為甚麼會有命運這種現象？
基督教的看法當然是神的安排，
佛教認為命運的推動就是「無明」、「業力」。
而哲學則認為「起源」的問題又會引出「終極起源」的問題。
科學和命理學都拒絕解決「終極起源」的問題，
因為人類根本沒有可能知道「第一因」。
命理學試圖解決的，只是「如何」及「可以如何」的問題；
科學是先接受事實，然後試圖解決「如何」及「為何」的問題。
No  mistake  is  more  common  and  more  fatuous
than  appealing  to  logic  in  cases
which  are  beyond  her  jurisdiction.
( Samuel Butler )
Most  institutions  demand  unqualified  faith;
but  the  institution  of  science  makes  skepticism
a  virtue.
( Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure )
如果有神的話，
中國傳統的命理學，當然不可能參透神的作為，
因為命理學根本不可能參透為何有「命運」，
更加沒有可能參透為何可以推算出「命運」，
「命運」是否神的安排，命理學更加不可能知道，
正如物理學根本不可能參透為何宇宙有物質和能量，
為何有自然界的定律；
物理學當然不可能知道，自然界的定律是否神的安排。
神是否可以改變「能量守恆定律」，
根本不是物理學研究的範疇；
神是否可以改變「命運」，亦並非命理學研究的範疇。
「輪迴」和「永生」有甚麼衝突？
「輪迴」是否「永生」的一種？
亦不是命理學研究的範疇。
「現在已經在這個世界的地獄中生活的人，
    是否在出生之前已經經歷過審判？」
亦不是命理學研究的範疇。
也許有時我們會去想一想，
從商的天主教徒與基督徒會作商業預測嗎？
從事金融業的人，會作經濟預測嗎？
為甚麼有一些天主教徒或基督徒會這麼害怕對命運的預測？
也許有時我們會去想一想，
應用陰陽五行理論的中國傳統醫學，
究竟在天主教和基督教裡的位置是甚麼？
天主教徒和基督徒會否因為陰陽五行理論而拒絕看中醫嗎？
從巫術裡發展出來的西方醫學，
最初在基督教裡的位置又是甚麼？
當年一定有寧願祈禱也拒絕看巫醫的天主教徒和基督徒，
正如今天依然有寧願祈禱也拒絕看西醫的天主教徒和基督徒。
這方面的研究，有可能寫成一篇博士論文嗎？
其實愚昧無知和自欺欺人，才是教會裡最大的敵人。
教會需要的，不是有某種科學博士學位的教友，
而是真正熟悉「科學哲學和歷史」的專家。
西方的科學家，不懂就說不懂，
不明白為甚麼很多中國籍的科學家，
以為拿到某種科學博士學位之後，就是科學界的專家，
甚至可以搖身一變，成為命理學專家。
還有一種奇怪的現象：
如果把一位基督教徒說成是摩門教徒、末世聖徒、後期聖徒，
可能這位基督教徒會很不高興。
如果把一位西醫說成是中醫，把一位中醫說成是藏醫，
或者把一位藏醫說成是巫醫，他們也許都會很不高興。
但不少教會中人會把子平八字說成是果老星宗，
把果老星宗或七政四餘說成是紫微斗數，
把紫微斗數說成是占卜，又把占卜說成是扶乩。
所以說，愚昧無知和自欺欺人，才是教會裡最大的敵人，
可惜教會裡有很多愚昧無知和自欺欺人的信徒，
而當他們往往對某些事情說對了一兩次，就已經沾沾自喜。
Even  a  stopped  clock  is  right  twice  a  day.
( Marie von Ebner-Eschenbach )

[ Predestination ]
Predestination  源自基督教思想。
關於命運，不少教徒是這樣看的：
命運的幕後操縱者就是神，聖經中那位全知全能的神。
人沒有自由，人的命運由神決定，
人在世上只不過是按照神預定的劇本演出。
the  final  destiny  of  each  person,
salvation  or  damnation,  has  been  settled  in  advance
by  the  absolute  will  of  God.
然而 Predestination 一旦擁抱上 Doom，
就會令人產生這樣的感覺：
「生命的流逝和凝聚，也許只不過是神興之所至的惡作劇」。
基督教這位全能、全知、慈愛、創造宇宙萬物的神，
可以用風災、地震、海嘯、水災等等，
在短時間之內殺人無數，操縱無數人類及其家庭的命運。
可惜每次都不見世界滅亡，讓教徒們可以提早上天堂！
回教用另一個字 Kismet 來表達同樣的意思。
其次，每個人的性別、膚色、智愚、美醜、高矮……和他的命運，
一切都是神的安排，一切都在神的掌握之中！
難道這就是人類命運和神的關係嗎？
不少教徒認為世界上的一切都有神的深意在其中，
神早有美好的計劃，替所有信祂的人安排好了一切，
而人的智慧根本不足以瞭解神的作為和計劃！
所以教徒本來就不必去思考和研究「命運」。
結果當然是不少教徒其實根本不知道「命運」是甚麼！
但奇怪的是，
不少教徒竟然盲目地反對非教徒去思考和研究「命運」，
完全不去思考耶穌基督誕生在伯利恆時，
為何會有東方三博士的出現。
那麼，東方三博士這些懂得觀星象的人，會否是魔鬼的使者？
不懂得「命運」是甚麼的教徒，
如何向非教徒解釋人類命運和神的關係？

聖經沒有記載的東西，教徒應否相信？
聖經從來都沒有指出這個世界有「能量守恆定律」，
為甚麼教徒會相信「能量守恆定律」？
當然聖經更加沒有指出能量的轉換，竟然是可以推算的。
「能量守恆定律」和神有何關係？
如果一個人懂得運用牛頓力學來計算汽車的速度，
是否應該懷疑他和魔鬼有來往？
是否每一個非教徒都有他被神安排了的命運？
是否人類研究物理學，發明交通工具，
和人類研究命運，發現命理學，
即使不是同樣屬於邪惡，也是多此一舉？
聖經《傳道書》Ecclesiastes 第三章在同一章之內，
既提及「時間」，亦提及「時機」這兩個課題，
而這兩個課題就是「命運」所研究和接觸的課題。
可見聖經並沒有迴避「命運」這個課題，
更加沒有否定「命運」的存在，
只不過聖經亦沒有指出「命運」是否可以推算。
1. 凡事都有定期，天下萬務都有定時。
To every thing there is a season,
and a time to every purpose under the heaven:
2. 生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；
a time to be born, and a time to die;
a time to plant, and a time to pluck up that which is planted;
3. 殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；
a time to kill, and a time to heal;
a time to break down, and a time to build up;
4. 哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；
a time to weep, and a time to laugh;
a time to mourn, and a time to dance;
5. 拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；
a time to cast away stones, and a time to gather stones together;
a time to embrace, and a time to refrain from embracing;
6. 尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；
a time to get, and a time to lose;
a time to keep, and a time to cast away;
7. 撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；
a time to rend, and a time to sew;
a time to keep silence, and a time to speak;
8. 喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。
a time to love, and a time to hate;
a time of war, and a time of peace.
9. 這樣看來，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？
What profit hath he that worketh in that wherein he laboreth?
10. 我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。
I have seen the travail,
which God hath given to the sons of men to be exercised in it.
11. 神造萬物，各按其時成為美好，
又將永生安置在世人心裡。
然而　神從始至終的作為，人不能參透。
He hath made every thing beautiful in his time:
also he hath set the world in their heart,
so that no man can find out the work
that God maketh from the beginning to the end.
所以莎士比亞曾經指出：
「上帝向各種生物隱瞞著命運之書。」
然而聖經中還有這樣的說法：
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
    因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」
《馬太福音 7：7-8》
「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」
《詩篇：91-12》
「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，
    叫我知道我的生命不長。」
《詩篇 39：4》
可見神不一定反對人類研究「命運」，
而且向神祈求「數算自己日子」的方法，一定會得著！
《傳道書》中的所謂「天下萬務都有定時」，
是因為神定下了方法，還是因為神興之所至，
喜歡何時操縱就何時操縱，不得而知。
所有科學的定律在教徒眼中是否都是如此看待，亦不得而知。