林贊孫博客

通識教育的課程內容，如果連知識是甚麼也不懂，
未免貽笑大方，所以一般稱得上通識教育的課程，
至少都應該包括「知識論」Theory of Knowledge，
甚至包括哲學的思考和辯論。
首先當然是對知識的分類有一個概念。
知識的分類方法可以有很多，而且容易有爭議。
亞里士多德 Aristotle 將知識分為三大類：
「理論」theoria，「實踐」praxis 和「創造」techne，
是一個典範的分類法。
筆者嘗試從另一個角度去將知識分類：
☆  公開的知識  Public  Knowledge
公開的知識，包括所有可以用語言及符號來表達的知識，
我們知道且能夠說出來的知識，可以稱為「顯性知識」，
英語可以稱為  factual  knowledge,  public knowledge,
或  explicit knowledge。
Public  knowledge  is  explicit  and  recorded  knowledge
mostly  of  which  can  be  found  in  the  public  domain
and  can  be  acquired  through  training,  schooling, 
education  or  self  learning.
公開的知識可以分為四大類：
1.  和自然界有關的知識
2.  和人類社會有關的知識
[社會科學，人類學，個別社會的倫理學]
3.  歷史知識
4.  批判思維 [技巧/方法/工具]
由於絕大部份公開的知識都是「二手或間接的知識」，
所以公開的知識又可以稱為  vicarious knowledge。
☆  個人的知識  Private  (Personal)  Knowledge
1.  未公開的經驗  personal experience
2.  幻想、想像  imagination
3.  自我認識  self knowledge
4.  對別人的認識 knowledge of others
5.  直覺  intuition,  insight
6.  前生帶來的智慧  wisdom  brought  from  the  past  lives
Intuition  is  the  intelligence  of  the  heart  and  the
knowledge  of  the  soul.  It  knows  instantly  and
constantly  what  can  take  decades  of  experience
for  the  mind  to  logically  sort  out  and  understand.
Trust  it,  and  the  reason  will  follow  in  time.
( Doe Zantamata )
前生帶來的智慧也可以稱為「個人的心靈知識」
knowledge  of  the  heart/soul。
7.  基因內儲藏的知識  genetic  knowledge
關於最後這一類知識，生物學家  Seymour Jonathan Singer
舉了一個很精采的例子：
Many  of  us  have  no  doubt  been  fascinated  at
one  time  or  another  watching  a  spider  build
a  gorgeous  web.  Those  species  of  spiders  that
spin  webs  rely  on  them  completely  for  their
food  supply,  so  these  webs  are  not  just  a
causal  artistic  display;  they  have  been  refined
during  evolution  by  the  process  of  natural
selection  to  enable  these  spiders  species  to
survive.  The  spinning  of  webs  is  not  learned.
If  spiders  are  raised  from  birth  in  isolation
from  other  spiders  and  then  released  into
the  wild  on  reaching  maturity,  they  proceed
immediately  to  construct  that  species’
characteristic  webs.  The  first  web  is  already
perfect.  The  information  for  web  spinning  is
therefore  innate  in  these  spiders.  It  must
somehow  be  encoded  in  their  genes.
This  genetic  program  includes  the  structural
features  of  web  spinning,  such  as  the
extraordinary  properties  of  the  several  kinds
of  spider  silk  proteins  that  make  them  so
suitable  for  producing  ultra-thin  threads  of
great  tensile  strength  and  appropriate  elasticity
and  the  special  body  parts  ( the  silk  glands
and  the  spinnerets )  involved  in  the  spinning
process…These  operations  in  their  most  highly
evolved  forms  constitute  an  astonishing  feat
of  engineering  know-how,  but  no  spider  ever
had  to  go  to  MIT  to  learn  how  to  do  it.
( S. J. Singer, The Splendid Feast of Reason, p.88-89 )
☆  介乎公開和個人之間的知識  Intermediate  Knowledge
介乎公開和個人之間的知識，包括
1.  Practical  Knowledge
所有需要通過實踐或練習而獲得的知識及技巧  skills，
例如游泳，溜冰、體操…等等，我們在學懂之後，
亦未必能夠清楚解釋如何會懂得這些技巧。
2.  Tacit  Knowledge
難以公開的知識及經驗，「默會知識」 tacit  knowledge。
「我們知道的東西比我們所能述說的東西還要多。」
I  shall  reconsider  human  knowledge
by  starting  from  the  fact  that
we  can  know  more  than  we  can  tell.
( Michael Polanyi )
包括那些師徒之間「只能意會，難以言傳」的知識。
嚴格來說，
顯性知識與默會知識並非兩種截然不同的知識型態。
Michael Polanyi 主張「默會向度的優先性原則」，
他說：「所有的知識不是默會知識就是根植於默會知識」，
我們無法找到一種在默會知識之外的知識。
科學家之所以能夠觀察自然界現象比一般人更為敏銳，
然後根據他所觀察的現象，透過他創造的想像，
提出假說和理論性，再用實驗去證明或者推翻之前的想法，
並根據同行中嚴密的批判和推論、才能夠形成結論。
這樣的過程看似是一個明言的知識，可是要獲得這種科學理論，
從觀察到理論創造，從實驗到結論修正，從知識傳承到科學應用，
這其中的每一步都需要科學家默會知識素養參與其中。
Michael Polanyi 主張「默會向度的優先性原則」，
他說：「所有的知識不是默會知識就是根植於默會知識」，
我們無法找到一種在默會知識之外的知識。
3.  Knowledge  by  Acquaintance
對某人、某事、某地、某種生物、某種食物的認識，
往往只是粗略的認識，也許有點像「盲人摸象」，
描述起來準確度很低。
4.  少數人掌握，不肯公開的知識及技巧。
公開、可以轉讓的知識，
必須能夠用語言、圖像、照片或影像來描述。
由於人類語言對知識和經驗傳遞的限制，
尤其是介乎公開和個人之間的知識的存在，
影像的紀錄和描述在傳遞知識方面是相當重要的。
知識，當然可以有其他的分類方法。
從哲學和科學的角度來看，
人世間至少有三種「生命中必須的知識」。
古希臘哲學家提出的「認識自己」屬於第一種。
第二種「生命中必須的知識」就是「認識別人」。
由於這類知識範圍非常廣闊，包括所有社會科學，
所以在中學階段，學生們只需要掌握基礎的知識，
在大學階段，學生們需要掌握進一步的知識，
出來社會工作之後，「認識別人」的知識，
就掌握得越多越好，因為知己知彼，百戰百勝。
至於如何用來作奸犯科，既可以列入必須的知識，
亦可以列入「生命中不是必須的知識」。
第三種「生命中必須的知識」就是「認識自然界」。
這類知識同樣範圍非常廣闊，包括所有科學知識，
所以在中學階段，學生們只需要掌握基礎的知識，
出來社會工作之後，就需要判斷那部份不是必須的知識，
那部份一定要請教專家。
參考：《無知》(一) 《無知》(二) 《無知》(三)

師承一向都是引人入勝的話題，
諾貝爾獎常常會有「名師出高徒」的現象。
究其原因，不外有三：
1. 物以類聚，名師和高徒往往具備互相吸引的氣質。
2. 高徒遇上名師，可以說是如虎添翼，
一早便能夠接觸到研究領域裡最先進的知識和技術，
並且浸淫於名師的一流、有時甚至獨特的思考方法，
所以可以急速地進步，一日千里。
3. 名師的影響力和人際關係對高徒有提攜的作用。
且看專家如何分析這個現象：
But  a  full  initiation  into  the  premisses  of  science
can  be  gained  only  by  the  few  who  possess
the  gifts  for  becoming  independent  scientists,
and  they  usually  achieve  it  only  through  close
personal  association  with  the  intimate  views  and
practice  of  a  distinguished  master.
In  the  great  schools  of  research  are  fostered
the  most  vital  premisses  of  scientific  discovery.
A  master’s  daily  labours  will  reveal  these  to
the  intelligent  student  and  impart  to  him  also
some  of  the  master’s  personal  intuitions
by  which  his  work  is  guided.
The  way  he  chooses  problems,  select  a  technique,
reacts  to  new  clues  and  to  unforeseen  difficulties,
discusses  other  scientists’  work, 
and  keeps  speculating  all  the  time  about
a  hundred  possibilities  which  are  never  to  materialize,
may  transmit  a  reflection  at  least 
of  his  essential  visions.  This  is  why  so  often 
great  scientists  follow  great  masters  as  apprentices.
( Michael Polanyi, 1946 )
這就是為甚麼在討論和批判的過程之中，
一位好老師能夠教導和傳授給學生的「學問」，
往往比老師單方面的演講 lecture 為多。
It  has  often  been  observed  that
famous  scholars  have  famous  pupils.
In  our  own  days  we  may  study  the  ‘genealogy’
of  Nobel  Prize  winners  and  notice  the  tendency
for  this  premier  award  to  run  in  ‘families’.
What  is  the  explanation  of  this  phenomenon ？
A  significant  factor,  obviously,  is  that
a  distinguished  scientist,
lured  into  a  post  at  a  famous  university,
has  the  pick  of  the  best  young  men  of  his  day
as  pupils,  and  is  thus  likely  to  have  taught
some  of  the  winners  in  the  next  generation.
One  may  also  remark,  cynically,  that  the  great  men
must  use  their  power  to  favour  their  own  pupils.
But  there  is  a  genuine  factor  that  is  often
underrated  by  those  unfamiliar  with  scholarly  pursuits.
Original,  creative  research  is  a  very  subtle  art,
that  does  not  come  naturally  to  most  people.
It  requires  more  than  intelligence,  imagination
and  persistence.  One  has  to  learn  to  be
self-critical,  sceptical  and  yet  self-confident
in  the  pursuit  of  worthwhile  ideas.
From  a  great  master,
these  qualities  can  be  learnt  by  imitation.
To  make  an  absolutely  first-rate  contribution  to  science,
one  must,  for  example,  have  a  subtle  grasp  of
what  constitutes  a  truly  significant  question,
and  what  is  needed  to  give  an  adequate  answer.
It  could  be  that  this  is  the  quality
that  really  singles  out  the  Nobel  Laureate,
and  this  is  the  inheritance
that  he  passes  on  to  his  pupils.
( John Ziman, 1976 )

「愛」和「善」雖然是道德和宗教探索的範疇，
但亦和科學有密切的關係。
「愛」和「智慧」是一個銅幣的兩面，
所以「愛」當然不會排斥「真」。
如果「善」來自真「愛」，當然亦不會排斥「真」，
但這個世界有「偽善」，而「偽善」往往排斥「真」，
從而產生逼害、甚至殺戮，這是天主教歷史給予人類的教訓。
「愛」和「智慧」是人類文明能夠持續發展的主宰，
愛因斯坦亦認為科學家不能夠只具備「真」和「誠」，
科學家也需要具備對人類社會的「愛」和關懷，
It  is  not  enough  that  you  should  understand
about  applied  science  in  order  that
your  work  may  increase  man’s  blessings.
Concern  for  man  himself  and  his  fate
must  always  form  the  chief  interest
in  all  technical  endeavors;
concern  for  the  great  unsolved  problems
of  the  organization  of  labor
and  the  distribution  of  goods  in  order  that
the  creations  of  our  mind  shall  be  a  blessing
and  not  a  curse  to  mankind.
Never  forget  this
in  the  midst  of  your  diagrams  and  equations.
( Albert Einstein, speech at the California Institute of Technology,
February 16, 1931 )
可惜由於科學家太專注於自己的研究，
對道德、政治和社會問題，一向都認識甚淺：
The  traditional  picture  of  the  scientist
as  a  bespectacled  individual,
 so  immersed  in  his  researches  in  his  laboratory
that  he  is  unconscious  of  the  havoc
his  work  is  producing  in  the  outside  world,
is  not  entirely  a  caricature. 
It  is,  in  fact,  often  true.
The  scientist  is  usually  so  absorbed  in  his
tiny  specialized  field  that  he  rarely  has  time
or  opportunity  to  think  about  the  social  effects
of  his  labours  or  to  look  in  perspective
at  the  movement  of  which  he  is  a  unit.
Science  is  a  very  absorbing  pursuit,  and
it  may  be  that  the  mental  concentration
which  it  requires  provides  an  escape
from  the  trials  of  everyday  life.
Nevertheless  the  time  has  gone
when  the  scientist  could  legitimately
separate  himself  from  the  rest  of  his  fellowmen
in  the  belief  that  his  scientific  interests
were  his  own  and  that  they  affected  no  one……
The  scientist  and  his  work  cannot  be  separated
from  the  rest  of  his  changing  universe.
Science  has  social  roots  and  social  consequences.
( H. Levy, 1933 )
換言之，科學教育之中，不能夠缺乏「愛」的教育，
否則科學家就會成為野心家一件控制人類的工具，
甚至是殺人的工具。

大約八九十年前，已經有高瞻遠矚的先行者看到了
將「科學精神」[不僅僅是科學方法] 應用在其他的學科之上，
尤其是經濟學和政治學。
The  creative  spirit  is  one  and  indivisible.
It  cannot  live  and  work  under  servitude  or
external  control.  Disinterested  thought
cannot  be  brought  into  the  physical  sciences
and  kept  out  of  politics  and  economic  theory.
If  we  are  right  in  holding  that  the  most  urgent
business  of  our  age  is  to  devise  better  laws
of  conduct  in  the  arts  of  human  government,
within  and  beyond  the  limits  of  nationality,
success  depends  upon  stimulating  in  as  many
spots  as  possible  the  largest  number  and
variety  of  independent  thinkers,  constructing  and
maintaining  among  them  the  best  conditions  of
free  intercourse  and  cooperation  and  finally
enabling  their  creative  thought  to  play  freely
in  criticism  and  in  reform  upon  the  existing
modes  of  political  and  economic  life.
( John Atkinson Hobson,
Free Thought in the Social Sciences, 1926 )
最近五十年的現象是：
「科學知識」和「科技」進步得太快，
而人類的道德、政治制度、經濟制度、和社會制度，
都進步得太慢，
所以衍生出很多環境污染的問題，人類有可能是在自掘墳墓。
We  are  indeed  an  ignorant  species.
經濟學家 J.A.Hobson 的遠見依然被人忽視。
資本主義發展到今天，已經清楚顯示出她的傾向是：
重視「我」ego，不重視「心靈」soul。
生活在資本主義下的市民，對待科學，亦是如此：
重視實際，重視應用，重視度橋，不重視精神，
所以懂得科技、懂得科學知識、不懂得科學精神的人，比比皆是。
不少讚譽科技的人甚至會認為科學精神是一種現實裡並不存在，
一種「虛假、造作的精神」。
科學的核心價值是「真」和「誠」，
「善」暫時並不在科學研究範疇之內。
即使不涉及「善」，只討論「真」和「誠」，
一個公開，但要求嚴格、互相監察，
重視「誠實」honesty，重視「言論自由」，
重視「懷疑和批判的精神」的小團體，
並不存在於政治體系之中。
換言之，我們從來都沒有將科學的制度，引進政治體系之中，
我們的政治體系，亦從來不會「歧視」冇腦，
不會接受「知錯能改」的精神，
不願意「從根源開始再去思考」一切政治的課題，
「既知道自己的所知，亦知道自己的無知」的政客，
亦有如鳳毛麟角，
我們似乎接受了「政治並非專業」。
In  politics  stupidity  is  not  a  handicap.
( Napoleon Bonaparte )
科學精神就是「追求真理，知錯能改，不斷修正」的精神！
「知錯能改，善莫大焉！」 《左傳》
「悟已往之不諫，知來者之可追。
    實迷途其未遠，覺今是而昨非。」
《歸去來辭》(陶淵明)
「遠路不須愁日暮，老年終自望河清。」
《顧炎武。五十初度》
「人能暴吾過者，吾師也；人能非吾言者，教吾者也；
    切不可當面錯過，反生嗔怒。」  (南宋。朱熹)
It  is  the  highest  form  of  self-respect  to  admit  our
errors  and  mistakes  and  make  amends  for  them.
To  make  a  mistake  is  only  an  error  in  judgment,
but  to  adhere  to  it  when  it  is  discovered  shows
infirmity  of  character.
( Dale Turner )
「科學精神」其實蘊藏著人類文明進化的寶藏，
可惜百多年來，「科學精神」根本和市民生活的世界，
在意識形態之上完全脫節。