☆ 科學相信在人腦之外有一個客觀的世界存在。
There is a real world outside,
the existence of which is independent of
the human mind or any perceiving subject.
That is, “real” means “mind-independent”.
換言之，自然界和自然界的真理是先於人類的經驗而存在，
所以自然界和它的真理是共通的，不會因人而異。
如果世界只是存在於人的腦中，人的概念之中，
不同的人會有完全不同的經驗，產生不同的世界，
那麼人類怎可能有知識？人與人之間怎可能有溝通？
科學相信在人腦之外有一個客觀的世界存在。
這個信仰之所以重要是因為在哲學的歷史上，
法國著名哲學家和數學家笛卡兒 Rene descartes (1596-1650)
受到中世紀哲學家奧古斯丁 Augustine (354-430) 的啟發，
認為人類的感官不可靠 notoriously unreliable，
開啟了哲學和隨後科學中的懷疑和批判的精神，功不可沒，
而這一點亦奠定了笛卡兒在哲學界的地位。
人類認識這個世界，當然是靠他的感官，
如果人類的感官完全不可靠，人類不可能生存到現在。
然而，人類的感官並非完全可靠，尤其是最重要的視覺。
我們已經知道人類的視覺不太可靠，
我們知道人類會做夢 dream，而夢境中的事物並不存在；
我們知道海市蜃樓 mirage 是幻象 illusion；
我們知道人類會有幻覺 hallucination；
但這種情況並不常常出現，
所以我們有時會有幻覺，並不表示我們常常會有幻覺，
更加不表示所有人都會有幻覺，
而且我們不應該以一官定天下，
認為人類全部其他的感官都不可靠。
即使人類的感官並非完全可靠，
那麼為何不可以依賴工具去輔助人類的感官？
As human beings, we have to rely on
our senses for obtaining knowledge,
but we can’t trust our senses completely
because of the existence of illusions.
So we overcome our handicap by two methods:
using instruments to extend and aid our senses,
and we depend on the intersubjectivity of
many trained and reliable human observers.
即使我們同意人類的感官並不可靠──
視覺不可靠，聽覺不可靠，嗅覺不可靠，味覺不可靠
──但難道連觸覺也不可靠、不可以依賴嗎？
難道連多種感官一起判斷也不可靠、不可以依賴嗎？
難道連科學儀器也不可靠、不可以依賴嗎？
換言之，笛卡兒的名句「我思故我在」cogito ergo sum，
[應該是源於奧古斯丁的名句
「我被自己的感官所騙，故我存在」si fallor, sum. ]
只能夠肯定他的思考或者意識的存在，
笛卡兒見到和觸摸自己的身體時，
不能夠肯定自己的身體存在，
說話時不能夠肯定自己的存在 [我說，故我在]，
吃飯時不能夠肯定自己的存在 [我吃，故我在]，
大小便時不能夠肯定自己的存在 [我拉，故我在]，
受傷時不能夠肯定自己的存在 [我痛，故我在]，
他認為只有在思考時，他才能夠知道及證明自己的存在。
如果連觸覺也不可靠，如果連視覺加上觸覺也不可靠，
如果連視覺、觸覺再加上科學儀器的量度也不可靠，
那麼笛卡兒如何定義「存在」？他的日常生活將如何度過？
結果在笛卡兒之後就出現了另一位蘇格蘭歷史學家和哲學家
休謨 David Hume (1711-1776)，他修訂了笛卡兒的概念，
提出了「緩和懷疑論」mitigated scepticism。
畢竟，人類的知識和信仰必須有一個堅實的基礎，
才能夠指導人類的行為、道德和人生路向。
如果我們要修訂笛卡兒的名句，那麼我們可以這樣說：
「自從我懂得如何思考之後，我就肯定自己心靈的存在！」
參考：《批判精神》(四)
☆ 科學相信自然界不是反覆無常，而是有規律可尋的。
變化的是現象，不變的是規律。
Nature is not capricious. It is persistent.
Regularities exist in nature.
如果我們相信在人腦之外有一個客觀的世界存在，
那麼隨之而來的問題就是：「我們如何去認識這個世界？」
所以相信「自然界有規律可尋」這一點非常重要，
因為我們沒有可能認識一個反覆無常的世界。
科學哲學家給予「自然界有規律可尋」這個發現，
一個美麗的名稱叫做 principle of regularity
或者 principle of the uniformity of nature。
我們不知道為甚麼自然界會有規律，
不知道是否所有自然界的東西都有規律可尋。
況且，再仔細想一想，
即使過去一百年「能量守恆定律」十分可靠，
但我們不能夠完全肯定這條自然界的規律，
到明天是否還是一樣！
但人類別無選擇，我們只有靠信仰。
The greatest wonder of all is the regularity of nature.
( George Dana Boardman )
☆ 科學相信自然界的複雜表象，
都有相對來說異常簡單的共通結構和法規。
Simplicity lies within complexity.
自然界裡有許多非常複雜的表象，表面上看來難以理解；
如果沒有這一條原理，
我們今天就不可能想像有氣體定律及流體力學的存在。
☆ 科學相信人類是可以了解自然界的。
這一條原理其實假設了人腦具備了解自然界的能力。
受過訓練的科學家可以相信他們的觀察、實驗和思考，
而科學家的工作，就是推敲自然界運作背後的法規。
Nature is intelligible.
Knowledge of nature is possible.
最後這三點，就是中國古代「周易」中「易」的原理！
因為「易」包括了三個意思：
變易 [現象]
不易 [規律]
易簡 [規律算是簡單易明，可以讓人理解]
《科學是一種信仰》(一)
當我們提起「信仰」faith，
一般人往往只會想到宗教，不會想到科學；
其實這個世界有多種可以稱為「信仰」的東西，
科學就是其中的一種。
Any account of science which does not explicitly
describe it as something we believe in
is essentially incomplete and a false pretense.
( Michael Polanyi, 1949 )
科學是一種「信仰」，因為它接受「信仰」的四大原則：
1. 所有「信仰」都假設有普遍性的真理的存在。
科學假設了物質世界的背後，有普遍性的真理存在。
心理學假設了人類的「心理世界」有普遍性的真理存在。
哲學、部份心理學分支和部份宗教，
假設了人類的「心靈世界」有普遍性的真理存在。
2. 所有「信仰」都假設了人類在某種程度上，
可以「理解」真理，至少亦可以逐步迫近真理。
3. 「信仰」以追求「真理」truth 為目的，
拒絕以「信念」belief 來敷衍了事，
所以「信仰」一定擁抱「批判」critique！
4. 「信仰」接受「誠」honesty, sincerity, authenticity
為尋找「真理」的工具，
所以排斥「虛偽」hypocrisy。
Science is a social institution based on
the faith that there is such a thing as truth
and in the service of truth.
科學這種「信仰」究竟包括了甚麼？
☆ 科學相信有「真理」存在，而且以追求「真理」為目的。
There is such a thing as truth.
從哲學的角度來看，這個信仰是穩固的。
如果有人說「這個世界沒有真理」，
那麼「這個世界沒有真理」這個敘述也不是真理，
因為 the statement refutes itself，
而且，如果「這個世界沒有真理」，
那麼我們就沒有任何肯定和可靠的東西，
於是人類就不可能有語言，不可能有文字，不可能有知識，
不可能有思考，不可能有感情，人與人之間亦不可能有溝通。
所以我們知道這個世界必定有知識，必定有真理，
問題只是如何去找她出來。
It requires a very unusual mind
to undertake the analysis of the obvious.
( Alfred North Whitehead )
參考：《存在》(十) [真、真理]
For years mankind has been told
what to think and what to believe by shamans,
priests and ideologues. There is an alternative:
free thought, trusting our ability to find out,
investigate, question. and test according to
repeatable, reliable evidence.
( Stephen Fry )
華夏文化稱「真理」truth 為「道」Tao 或者「天命」，
而西方人最初相信「真理」truth 就是神的另一個名稱，
所以追求真理，就是去認識神。
「太初有道，道與神同在，道就是神。
這道太初與神同在。
萬物是藉著他造的；
凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」
《約翰福音 1：1-3》
「耶穌說：我就是道路、真理、生命。
若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
《約翰福音 14:6》
所謂敬畏神，
所謂盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，
就是奉獻給宗教精神 [真、誠、愛、智慧]，
然後努力保守自己的心，做一個真基督徒。
Above all else, guard your heart,
for everything you do flows from it.
( Proverbs 4:23 )
筆者認為古今中外修行達到某個階段的智者，
不論任何宗教，都可以視為「道成肉身」，
住在我們中間。
Nothing is so contagious as example;
and we never do any great good or evil
which does not produce its like.
( Francois de La Rochefoucauld )
科學重視懷疑和批判的精神，
所以凡是對批判精神有恐懼的基督徒，
就是拒絕追求真理，放棄屬靈的道路，
忘記了進天國的門是窄的，進去的人也少，
所以不可能是真基督徒。
《宗教是否一種信仰？》
Religion will not regain its old power until
it can face change in the same spirit as
does science. Its principles may be eternal,
but the expression of those principles
requires continual development.
( Alfred North Whitehead )
真理不怕批判，神聖的東西排斥虛偽！
由於「信仰」屬於一種不容易改變的概念，
任何一種宗教是否能夠成為一種「信仰」，
端視乎該宗教是否接受「信仰」的三大原則：
1. 願意追求「真理」truth，不會盲目接受賜予的「信念」belief，
所以一定擁抱「批判思考」critical thinking！
2. 接受「誠」honesty, sincerity, authenticity
為尋找「真理」的工具，所以一定排斥「虛偽」hypocrisy。
3. 必須晝夜思想和努力實踐，才能夠建設可以依賴的「信仰」。
參考：《信仰》
聖經說得很清楚：
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」
《耶利米書17:9》
所以由詭詐的人類領導的宗教，完全與和平無關。
If you think religion makes people more peaceful,
you obviously failed history class.
( Don Freeman )
Men never do evil so completely and cheerfully
as when they do it from religious conviction.
( Blaise Pascal )
To have faith requires courage, the ability to
take a risk, the readiness even to accept pain
and disappointment. Whoever insists on safety
and security as primary conditions of life cannot
have faith; whoever shuts himself off in a system
of defense, where distance and possession are
his means of security, makes himself a prisoner.
To be loved, and to love, need courage,
the courage to judge certain values as of
ultimate concern──and to take the jump
and to stake everything on these values.
( Erich Fromm, The Art of Loving )
基督教文化中一個重大的課題就是：
那麼我們是靠信徒共同的努力去「識透」詭詐的人心，
還是將這件重任完全交託給神呢？
「人醜怪不得鏡子」這個道理很多人都明白，
但人美而內心醜陋或者甚至惡毒的人就不會怕照鏡，
因為鏡子不會反映出他們醜惡的內心世界。
Let us be grateful to the mirror
for revealing to us our appearance only.
( Samuel Butler )
I distrust those people who know so well
what God wants them to do because I notice
it always coincides with their own desires.
( Susan B. Anthony, 1896 )
☆ 左右逢源的詭詐
「一個僕人不能事奉兩個主，
不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。
你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
《路加福音 16:13》
如果你認為魔鬼很壞，其實人比魔鬼還要壞，
因為人「污濁詭詐」，
可以「左手擁抱神，右腳卻和魔鬼跳舞」！
這種令人覺得又刺激又興奮的情況，
西方有一個十分悅耳的詞彙去描述，叫做 compromise，
中文譯為「妥協、折衷」，甚至稱為「包容」。
但中國人其實有一個更美麗的四字詞去描述這種心態，
叫做「有容乃大」！
Politicians neither love nor hate.
Interests, not sentiment, directs them.
( Lord Chesterfield, Letters, 1748 )
If a politician found he had cannibals
among his constituents, he would
promise them missionaries for dinner.
( H. L. Mencken )
有宗教信仰的政客，是人類中奇怪的品種。
所有自稱有宗教信仰的政客，他們是否有真的「信仰」，
的確是一個值得思考的問題。
一旦宗教擁抱虛偽，就可以成為政客的工具。
二千年前羅馬哲學家 Lucius Annaeus Seneca
就已經看透了宗教在這方面的利用價值：
Religion is regarded by the common people as true,
by the wise as false, and by the rulers as useful.
( Lucius Annaeus Seneca )
☆ 隱蔽的詭詐
只有「信念」或者「迷信」的人，
其中不少「認為」自己已經掌握了「真理」，
為了恐怕自己的「信念」或者「迷信」會動搖，
於是抗拒理性思維，拒絕批判！
最奇怪的是，他們心目中的神亦是有禮貌，
但不重視智慧、恐懼批判的神！
這一些人看起來都是道貌岸然，笑口常開，
有些更加是和藹可親，滿口仁愛。
直至我們挑戰他們的理性，或者在名利權的誘惑之下，
他們的醜態才會現形。
由於他們是和藹可親的人，
所以他們的擋箭牌就是裝作耳聾，忽視論據，
拒絕辯論，對批判左耳入右耳出，
繼續宣傳他們的「信念」或者「迷信」。
☆ 口心分離的詭詐
可以口裡說一個神，心裡明白的是另一個神，
既欺騙自己，也欺騙別人。
有多少人有勇氣向別人說明自己所認識的神究竟是甚麼？
所以有人這樣說：
從一個人的行為中可以推測，
他口裡說出來的信念和他心中真正的信念往往是兩回事，
因為有些人會將自己的腦袋分成幾個互不打通的部門，
好讓互相矛盾的思想可以放置在不同的部門，互不侵犯，
和平共存，就好像「左手做的事，不讓右手知道」一樣。
所以有思考能力的人一定喜歡誠實的人多於教徒，
不論是任何宗教。
「說真心話」對政客來說，是一件天大的難事，
難道「說真心話」對教徒來說，亦是一件天大的難事嗎？
Aboveboard Christians should not fear
speaking about their faith in hypocrisy
both at work and in public.
( Jason Ling )
這個世界既有假冒為善的人，亦有假冒為信的人，
信徒們應該如何說服別人，
他們有的是「信仰」而不僅僅是「信念」呢？
Some people believe that love can dispense with
truth because love is irrational. Of course they
may be right because without respect for truth,
blind love still exists.
( Jason Ling )
☆ 追求屬世利益的詭詐
「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」
《約翰福音 4:24》
「信仰」是屬於「心靈」的！
而「信念」和「迷信」則是屬於「我」ego 的。
「心靈」soul 追求的是甚麼？
「我」ego 追求的又是甚麼？
如果筆者說：「心靈 soul」是屬於「聖靈」的範疇，
而「我 ego」則是魔鬼管轄的範疇，
有可能嗎？會否接近真相？
如果人類祈求的是「明白真理」和「追求及增添智慧」，
而並非祈求得著任何不合理的物質或者要求出現神蹟，
那麼這三節聖經就說得很清楚：
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」
《馬太福音 7:7-8》
「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，
叫我知道我的生命不長。」
《詩篇 39:4》
「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」
《詩篇 90:12》
但即使誠心祈求，「真理」亦不容易明白，
尋找某些「真理」絕對是一個艱鉅的過程。
要想住在耶和華的殿中，從來都不是一件容易的事，
所以聖經接著說：
「你們要進窄門。
因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；
引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
《馬太福音 7:13-14》
詩篇第二十三篇說，耶和華能夠使基督徒的靈魂甦醒，
但究竟有多少基督徒的靈魂能夠甦醒，或者願意甦醒，
是一個值得調查研究的課題。
如果一位基督徒不重視神聖的東西，不願意回歸心靈，
他就不能夠成為一棵好樹！
怎麼樣才能夠成為一棵好樹，是基督徒要思考的課題。
「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」
《馬太福音 7:18》
如果家裡有一棵壞樹該怎麼辦？
所以基督教教會除了要「警戒遊手好閒的人，
勉勵灰心喪志的人，扶助軟弱無力的人」之外，
還需要慎防內奸──無間道及惡人──
所以有一個「自己人要清算，外人等天收」的理論：
「至於外人有神審判他們。
你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」
《哥林多前書 5:13》
如果一個教會拒絕判斷惡人，不想把他們從教會裡趕出去，
就是擁抱虛偽，信奉一種半真半假的基督教。
那麼，甚麼是仁慈呢？甚麼是包容呢？
甚麼是不可論斷人呢？
這些當然也是是基督徒要思考的課題。
用宗教精神建設的「信仰」faith ，是一切宗教的根基！
任何一種宗教，
如果不能夠接受「信仰」的三大原則中任一原則，
最好也只能夠是一種「信念」belief，
而且影響力遲早都會下降。
所以對一般偽基督徒來說，
Oscar Wilde 這句說話的確有點諷刺：
I don’t want to go to heaven.
None of my friends are there.
( Oscar Wilde )
也許我們大部份的基督徒朋友，都是偽基督徒，
甚至是假基督徒，尤其是那些口裡常常掛著神的人。
基督徒如果不能夠保守自己的心，
就很容易會在相貌、眼神和肢體語言上表現出來。
下面這句說話的確可圈可點！
《哲教儀式》
哲學家一向重視神聖的宗教精神多於屬世的宗教，
哲學家追求的是太初的「道/真理/智慧」，
哲學家亦相信有抽象和善良的「靈界/意識」存在，
哲學家接受「如是觀」，接受「禍福相倚伏」，
明白同樣會有抽象和邪惡的「靈界/意識」存在，
而善惡往往都是個人內心的抉擇，
所以哲學家亦可以是「無神論者」或「不可知論者」。
I looked in temples, churches, and mosques.
But I found the Divine within my heart.
( Rumi )
I believe that it is better
to tell the truth than a lie.
I believe it is better
to be free than to be a slave.
And I believe it is better
to know than to be ignorant.
( H. L. Mencken )
一個有天賦的人習武，可以登峰造極，
在當代中打遍天下無敵手，從而感到無敵的寂寞和空虛，
但科學家、哲學家和修行者絕對沒有這種感受，
因為「道/真理/智慧」只能夠慢慢地迫近，
從來都沒有人能夠一步登天。
除此之外，一般走在愛智路途上的哲學家和修行者，
都不容易找到同道中人，因為社會上這些人都很罕有，
所以一旦有機會遇上同道中人，
就會非正常重視和珍惜彼此之間的友誼，不會輕易放手。
修行圓滿者更加會設法團結所有同心同德者，
因為團結就是力量，團結就可以造福社會，
團結就有可能進行「制度布施」，不僅僅是「智慧布施」。
If you’re lucky enough to be in a place
where you’re surrounded by people
with similar levels of intelligence,
you should consider yourself to be
extremely fortunate.
( Satyanarayana Shanmugam )
哲學，是一種依靠自力的宗教；
愛智，是心靈上「毅行者」的宗教信仰；
愛智的人，對真理有熱愛，知道自己的無知，
明白個人的有限，明白智者共同努力的貢獻，
所以終生不會自滿，努力勇猛精進，並且分享智慧。
如果愛智的人能夠定期聚會，
一起建立「哲教儀式」 ritual in philosophy，
就可以加強及鼓勵有同樣信仰的人。
And don’t ever be afraid of high expectations.
A great heritage is like something
we can’t escape, even if we want to.
It’s like a foundation under our feet,
we didn’t put it there,
but we’re standing on it anyway.
And either we build on the foundation,
or it will crumble away underneath us.
( Hank Aaron, 1995 )
山令人覺得渺小！
令人明白為何愛智的人不需要對所有人都謙虛，
但必須對「道/真理/智慧」謙卑。
愛智的人，從向山舉目的那天開始，就明白這個真理！
所以愛智的人對「道/真理/智慧」謙卑是十分自然的事，
但對不愛智或者扮愛智的人，不一定要謙虛。
One’s destination is never a place,
but a new way of seeing things.
( Henry Miller / Marcel Proust )
「登高山復有高山，出瀛海更有瀛海，
任龍騰虎躍以度此百年兮，所成就其能幾許？」
《志未酬》(梁啟超)
心靈上的攀山，不同身體力行的攀山，
所以不可能有攀登至頂峰的感受：
「會當凌絕頂，一覽眾山小。」《望岳》(杜甫)
Neil Degrasse Tyson
on Intelligent Aliens
https://www.youtube.com/watch?v=qikjljlbTQw
Richard Dawkins
Why Aren’t Chimps Still Evolving Into Humans?
https://www.youtube.com/watch?v=2ELEUT8Domg
也許我們已經開始有一個強烈的感覺，
就是愛智的人所追求的，不是「快樂」happiness，
而是「超越」transcendence；
活在當下、感恩、幸福和喜悅，則是「超越」的副產品。
當人吃人、人害人的制度依然在地球上存在的時候，
「快樂」需要視若無睹的修為，很多哲者都辦不到！
回歸心靈的人往往都會有神聖的體驗，
因此會相信有善良「靈界」或者「意識」的存在。
祈禱，就是和大自然的「靈界/意識」接觸，
所以愛智的人祈禱，只會向善良「靈界」祈求增添智慧，
足以承擔命運和業力所給予的測驗，
足以承擔今生需要學習的課程和責任，
足以將人生路途上的絆腳石變成踏腳石，
而不會祈求任何具體的事物、方法和結果，
因為愛智的人明白：
1. 以自己目前的智慧，除了祈求增添智慧之外，
不可能知道甚麼對自己是最好。
2. 善良的「靈界」似乎不願意幫助懶惰的人。
3. 善良的「靈界」似乎不願意幫助虛偽的人。
4. 善良的「靈界」似乎不願意幫助心靈不純淨的人。
5. 善良的「靈界」似乎不願意幫助拒絕承擔責任的人。
當天災、人禍或者天災兼人禍發生了之後，
我們祈禱應該祈求甚麼，會有效嗎？
有效時是甚麼原因，無效時又是甚麼原因？
善良的靈界和邪惡的靈界是否在博奕，有誰知道？
靈界和業力的數學如何計算，又有誰知道？
如果沒有人知道真相，宗教騙子是否又有可乘之機？
「宗教精神」來自「信仰」，屬於抽象和神聖的概念，
重視思考，重視積極的修行，擁抱懷疑和批判的精神，
所以一定拒絕虛偽和詭詐，與此二者割蓆，劃清界線，
而「宗教」則是人類自己的創造，往往蘊藏著虛偽和詭詐。
人類社會中「無國界」的東西大致上有八種：
包括 1.哲學，2.音樂，3.藝術，4.優良的制度，5.科學，
6.宗教精神，7.優秀的文化，8.內省和批判的精神。
它們不但沒有國界之分，而且只有好壞和優劣之分！
「宗教精神」可以視為一種無國界的 Universal Region，
「宗教精神」和「宗教」都是客觀存在的事實，
而且都是源遠流長，和人類的文明一起誕生，
但宗教的體驗，往往源於「信念」及「迷信」，
不一定和神聖有關，況且宗教由於是人類自己所創造，
所以往往蘊藏著虛偽和詭詐，
歷史上假宗教之名而犯下的錯誤和嚴重罪行，屢見不鮮，
至於左手擁抱神，右腳和魔鬼跳舞的教徒，亦不罕見。
至於「神聖的體驗」，對「宗教精神」的體驗，
並非自稱有宗教信仰的人的專利，
而且這些自稱有宗教信仰的人可能只是有「信念」，
那些自稱有宗教信仰，但思考力不足，討厭批判的人，
他們的「信念」甚至可能只是不自覺的「迷信」。
很多哲學家和修行者在禪修之中，
在旅遊時到訪天主教的中古教堂之內，
在寧靜的時間聆聽宗教心靈音樂的時候，
或者在山明水秀的地方俯瞰大地，都會有「神聖的體驗」。
參考：《信仰》
不論我們視哲學為一種「信仰」 faith，
還是一種「終身事業」vocation，
如果我們能夠在每次身體力行地登山的時候，
都重溫一次這樣的哲學思維，甚至在山上祈禱，
對自己增添了的智慧「感恩」gratitude，
對自己的幸運「感恩」，對靈界的照顧「感恩」，
我們就是在進行一項宗教活動，
在這段 Emile Durkheim 所說的「神聖時間」sacred time 裡，
將哲學思維和儀式結合起來。
《Amazing Grace》(Ayako Ishikawa 石川綾子)
《Ave Maria》(Michael Lucarelli)
《Largo from Xerxes》
《Jesu, Joy of Man’s Desiring》(Michael Marc)
《You Raise Me Up》(Shizuka Arakawa 荒川靜香)
Philosophers are addicts of wisdom.
They go where faith is celebrated, and
stay with those who have genuine beliefs
──beliefs that do not reject critiques.
( Jason Ling )
除了登山之外，
每當我們有新的體驗，新的領悟的時候，
我們亦可以進行一次浸浴，
慶祝自己的進步，更新了昨日的我。
除了那些從事哲學思考，習慣了晝夜思想的人，
有不少愚昧的人會重視形式和儀式多於重視心靈，
多於重視抽象及神聖的概念，
因為他們從來都沒有接受過嚴謹的思考訓練。
用實際的宗教儀式 rituals 來支持及鼓勵哲學思維，
將 Socrates 的 philosophy as critical ethos 發揚光大。
正如 Alain de Botton 所指出：
combining philosophical ideas with a physical action.
On the Desire to Change the World 1
http://www.thebookoflife.org/advice-for-those-who-want-to-change-the-world/
On the Desire to Change the World 2
http://www.thebookoflife.org/more-advice-for-those-who-want-to-change-the-world/
《分享攀山經驗》
分享，是心靈上「毅行者」的職責。
守則當然是「誠」：既不欺騙自己，亦不欺騙別人。
所以自己不懂得的東西，絕對不會拿出來和別人「分享」！
攀山者有兩種不同的路徑，
一種是心靈中抽象的路徑，
可以說是目標，也可以說是攀山的工具，
殊途同歸，所有攀山者都相同，
因為大家都是在追求「真、誠、愛、智慧」；
另一種是人生的路徑，
所有攀山者都必須自己去嘗試和尋覓，
百花齊放，各自各精采！
There are two ways of spreading light:
to be the candle or the mirror that reflects it.
( Edith Wharton )
事實上，愛智的人從來都不會鄙薄從山下向上爬的人，
只要那些人是努力以赴，真心地向上爬，
因為他自己也是從那裡開始爬上來的。
愛智的人每攀高一段距離之後回顧，
總會發現之前的自己，是如何的淺薄無知，
而且沒有人知道山巔在那裡，
所以一個矢志不移的攀登者，
怎可能不懂得甚麼是謙卑 humility！
在追求智慧的路途上，每一個人的能力都有極限，
善心人只能夠鼓勵你努力向上爬，
如果有善心人告訴你山巔的風光美不勝收，
他其實是在欺騙你！
Believe those who are seeking the truth.
Doubt those who find it.
( Andre Gide )
雖然明白沉醉、麻木、自負、一意孤行的心靈，
往往會覺得哲學討厭，
但哲學卻能夠喚醒沉睡了的心靈。
的確是一個吊詭。
正如矢志不移的攀山者必須「歧視無知和愚蠢」，
而歧視無知和愚蠢，既指現象，也指人，
因為人是無知和愚蠢的執行者。
於是攀山者必須常常懷著一顆警惕的心，
才能夠擁有「去蕪存菁」和「擇善固執」的能力，
才能夠「苟日新，日日新，又日新」一樣，
也是一個吊詭。
古人說的「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」
就是這個意思。
從整個人生來看，心靈的路最難行。
所以攀山者樂意給予喜歡思考、仍在迷茫中的年青人
一些初步的攀山指引，希望激發起他們追尋真理的熱忱，
希望他們攀山的路更易走，令他們生活的世界更美好，
更希望他們將來能夠薪火相傳，將美好的精神延續下去。
In human affairs, we can see that there are
forces making for happiness, and forces
making for misery. We do not know which
will prevail, but to act wisely we must be
aware of both.
( Bertrand Russell )
We have responsibilities for others, not
just across space but across time. We have
responsibilities to people who came before
us and left us their legacy. We have
responsibilities to let our light shine so
brightly that others can see their way out
of the dark. Then we have responsibilities
to pass the light on to the young people
who follow in our footsteps.
( Jason Ling )
用一般人都明白的例子來做一個譬喻：
假設一個人沒有足夠的智慧，沒有有關的學問，
當機會來臨的時候，他根本不會察覺。
但是對機會的察覺只是必需條件，並不足夠。
假設一個人有足夠的智慧或有關的學問，
但沒有足夠的才華或能力時，
即使機會來臨，他立即抓緊，但卻沒有能力抓得牢，
結果往往是替他人作嫁衣裳。
換言之，能夠牢牢抓緊機會的能力，才是充分條件。
所以當我們聽到傳媒的廣告說：
「給孩子一生最好的機會」。
如此曖昧的說話是否能夠打動了我們的心，
在乎我們是否能夠分辨「甚麼是機會，甚麼是陷阱？」
其次，即使我們能夠判斷這個的確是一個好的機會，
孩子有能力去掌握嗎？
我們有培養過孩子抓緊機會的能力嗎？
精神的財富，就是判斷機會和抓緊機會的能力，
雖然往往是免費的，但從來都是有緣人才能夠一起分享，
因為當真理站在我們的面前時，
只有少數有緣人才有一見鍾情的能力。
Impart as much as you can of your spiritual
being to those who are on the road with you,
and accept as something precious
what comes back to you from them.
( Albert Schweitzer )
What is great in man is that
he is a bridge and not a goal.
( Friedrich Nietzsche )
心靈上「毅行者」的職責，無論對人還是對自己，
就是只問耕耘，只問在耕耘甚麼，
只問耕耘耕得夠不夠好，不問收穫，無所期待！
也許這是阿Q精神，但阿Q精神不一定是負面思維，
為何耕耘者必須親眼看到自己的收穫？
為何種樹的人必須坐在該棵樹未來的樹蔭之下？
Don’t judge each day by the harvest you reap,
but by the seeds that you plant.
( Robert Louis Stevenson )
Remember, no effort that we make
to attain something beautiful is ever lost.
( Helen Keller )
分享攀山經驗，除了口述之外，
寫作是一種更嚴謹、更清晰的分享方式。
將自己認為最好的思考和經驗寫下來，並且勇於修訂，
留下來給有緣的後來者，就是部份攀山者的人生意義。
正如 Susan Sontag 所說：
[Good] books are a way of being fully human.
Life is short.
There is no time to leave important words unsaid.
( Paulo Coelho, 2009 )
任何曾經絞盡腦汁試圖將哲學概念寫得清晰的人，
都知道用文字表達精確的思想有多麼困難。
有經驗的攀山者雖然知道寫作並不容易，
但不會覺得寫作是極端困難的事，
因為「真和誠」是寫作的先決條件，
具備「真和誠」的人，自然會摒棄愚昧和虛偽。
The discipline of the written word
punishes both stupidity and dishonesty.
( John Steinbeck )
「君子之於天下，功不必自己出，名不必自己成；
苟吾書得行，吾言得用，
使天下識一分道理，享一分太平，
則君子之心畢矣。」 (清。陸世儀)
No one gives what he doesn’t have.
Write from your heart, write from your soul.
If we don’t have the talent
to leave something that can last,
at least we can leave stepping stones.
If there’s a book that you want to read, but it
hasn’t been written yet, then you must write it.
( Toni Morrison )
A writer should tend to lift people up,
not lower them down. Writers do not
merely reflect and interpret life,
they inform and shape life.
( E. B. White )
Books choose their authors; the act of creation
is not entirely a rational and conscious one.
( Salman Rushdie, Independent on Sunday, February 4, 1990 )
I feel that there has to be a purpose to what we do.
If there was no hope at all, we should just sleep or
drink and wait for death. But we don’t want to do
that. And why？ I think something tells us that we
should struggle. We don’t really know why we should
struggle, but we do, because we think it’s better than
sitting down and waiting for calamity. So that’s my
sense of the meaning of life. That’s really how I would
put it, that we struggle, and because we struggle, that
struggle has to be told, the story of that struggle has
to be conveyed to another generation. You have struggle
and story, and these two are quite enough for me.
( Chinua Achebe )
然而作者必須明白「言者諄諄，聽者藐藐」一向是常態。
這並非是悲觀，亦不是自大，而是如是觀，
因為作者不能夠要求讀者必須明白自己所寫文章的內容，
一來作者的表達能力未必已臻化境，
二來作者的表達形式未必適合讀者的口味，
所以作者和讀者要講緣份，作者和讀者都需要一起進步。
《登高》(三)
除了心靈上的成長外，攀山亦替自己創造了機會，
找出並闡明了問題的關鍵，給後來者借鏡：
We are all faced with a series of great
opportunities brilliantly disguised as
unsolvable problems.
( John W. Gardner )
攀山需要逆水行舟、鍥而不捨的精神，最忌半途而廢。
On the mountains of truth you can never
climb in vain: either you will reach a point
higher up today, or you will be training
your powers so that you will be able to
climb higher tomorrow.
( Friedrich Nietzsche )
立志攀山者首先要認識自己，知道自己的長處和短處，
這樣才能夠在出發前盡量裝備好自己。
攀山，必須選擇適合自己能力的「山」和「路」，
所以往往會分階段，循序漸進。
攀山者雖然每天都往上爬，但沒有壓力，因為隨時可以休息。
攀山者每達到一個新的階段，就會感覺好像脫胎換骨，
而且當攀山者爬得越高的時候，他所見到的機會就越多。
他會發覺以前的所謂機會，有時只不過是一種束縛，
引誘他停留在山腰之中。
On all the peaks lies freedom and peace of mind.
獨上高樓，已經足以望盡天涯路，何況攀上高山！
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
以前圍繞山腳走一圈時，會見到百家爭鳴的現象，
一旦攀上山腰，也許就會發現百家已經減少至十餘家，
因為爬得越高，就會發現以往只是「盲人摸象」，
其實一旦從高處去看，由於提升了融會貫通的能力，
很多不同的意見就迎刃而解，自自然然地就統一了。
以前覺得困難的東西，現在輕而易舉就可以解決。
換言之，智慧不足者無以見「道」。
攀山，從更高的角度去觀看「人、事、物」，
開拓了我們的視野，提升了我們的眼界，
人生必然會慢慢改變，甚至突變；
攀山，不但能夠培養創意，更能增添智慧，
路途中碰上真理的時候，就有一見鍾情的能力。
The best and most beautiful things in the world
cannot be seen or even touched.
They must be felt within the heart.
( Helen Keller )
Nurturing a ‘nostalgia for eternity’
redeems your soul for it carries you silently
towards the light even in the darkest times.
( Stuart Wilde )
攀山，當然需要準備，
因為有準備的攀山者能夠隨時把握一閃即逝的機會，
而攀山的工具就是既向外又向內的批判思維，
對真理謙卑的態度、和對追求真理鍥而不捨的精神。
We excuse our sloth under the pretext of difficulty.
( Quintilian )
While we are making up our minds as to
when we shall begin, the opportunity is lost.
( Quintilian )
He who does not know Truth at Sight
is unworthy of Her Notice.
( William Blake, c.1808 )
Luck is where preparation meets opportunity.
( Randy Pausch, The Last Lecture )
愛智，根本就是修行中最重要的方式之一！
所以六祖慧能教佛教徒要爬山，
因為坐禪只不過是圍繞著山腰的功課而已：
「道由心悟，豈在坐也？住心靜觀，是病非禪。
生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何必立功課。」
「你們要進窄門。
因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；
引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
《馬太福音 7:13-14》
人如果重視面子或者輩份多於重視真理，
人如果只喜歡向外批判，對向內的自我批判有所恐懼，
人如果不喜歡鍥而不捨和嚴謹的思考，
反而戀上半桶水的思維，敷衍了事，一定會半途而廢，
如何可以產生「達到彼岸的智慧」？
Whatever is good to know is difficult to learn.
Whatever is worth doing is worth doing well.
有一個笑話不妨在這裡借用一下：
唯一站在高處的上智和站在山腳的下愚相同的地方，
就是彼此在對方的眼中，都是同樣的渺小。
The higher we soar the smaller we appear
to those who cannot fly.
( Friedrich Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra )
《登山寶訓》
「不登高山，不知天之高也；不臨深壑，不知地之厚也。」
《勸學篇》(荀子)
攀山的人，有一本《登山寶訓》：
這個世界沒有一蹴即就的智慧，
攀山代表了攀山者智慧點滴的累積。
每個人起步的時間和地點都不相同，
每個人的天賦、意志和毅力都不相同，
所以每個人能夠爬到的高度其實也各不相同。
1. 攀山要輕輕鬆鬆，慢慢來，別期望能夠一步登天。
2. 攀山要勤力，持之以恆，慎防一曝十寒。
今天的思考今天做，明天還有新功課！
3. 勤力而非拼命，可以隨心所欲，隨時休息。
4. 要有勇氣，喜歡攀山的人，不能夠怕辛苦，不能夠怕痛！
5. 別期望可以攀到山之巔峰，因為沒有人知道山之巔峰在那裡，
而且每個人的能力都有極限！
所以如果有善心人告訴你山頂的風光美不勝收，
他其實是在欺騙你！
6. 登高，不一定能夠令人「成功」，
但肯定可以令人每天都有「成就」。
7. 一旦抵達某一高度，就會發現日常生活的種種細節，
開始變得微不足道！
8. 所有攀山的人，都需要克服四大阻力──
資本主義鼓勵的貪婪和自私，雅俗共賞及不必要的虛偽，
將面子和輩份置諸真理和公德之上的誘惑。
Truth is beautiful, without doubt;
but so are lies.
( Ralph Waldo Emerson )
Beware of direct and indirect praises;
they may come with falsehoods and hypocrisy.
Embrace critiques as well as criticisms;
they may contain a grain of truth.
( Jason Ling )
攀山者對物質無過份的要求，
但對精神成長有積極的要求，
追求在思考上和心靈上每天都要有進步，
對「道/真理/智慧」的追求非常貪婪，
可以說是一名思想上的 workaholic ！
但對能否達到目標則無所求，就是「安」！
攀山者的家就在他的心裡：此心安處是吾家；
攀山者不但要心安，亦要能夠「安身立命」，
攀山，苟日新、日日新、又日新，就是「安身立命」的方法。
一旦「苟日新、日日新、又日新」，
那麼每天都有進步，每天都是完成，每天都有成就，
何需比較？何需瞻前顧後？
況且一山還有一山高，怎會管他現在攀得有多高！
I have arrived. I am home.
My destination is in each step.
( Thich Nhat Hanh )
參考：《苟日新，日日新，又日新》
沒有什麼可抱怨的。痛苦，當然會有報酬。
愛智的勞動和有些身體的勞動相似，
能夠令人 strenuously happy and at peace.
攀山的痛，會被從稍高之處望下之喜悅所超越！
愛智的人之所以看得比較遠，是因為他們站得比較高，
嚴格地說，只有爬山，才符合所謂心靈上的成長。
愛智的人，就好像一位心靈上的「毅行者」！
用熱力學的詞彙來描述，
攀山者的心靈，不單只必須是一個「開放的系統」open system，
攀山就是心靈上的「逆熵」negentropy。
可惜對大部份人來說，心靈上的成長和生理上的成長一樣，
到了某一階段就停止了。
可惜對大部份人來說，心靈上的成長和生理上的成長一樣，
到了某一階段就停止了。
這些人大致上分成五類：
1. 害怕自我批判的人，對智慧的追求往往適可而止，
因為真理令他們覺得痛苦。
2. 不少虛偽，口裡仁慈，表面上對智慧讚不絕口的人，
其實亦討厭真理，因為他們覺得真理有攻擊性，有殺傷力，
絕對不適合他們所愛的愚蠢人。
3. 沒有足夠的天賦和訓練，所以一早已經放棄的人。
4. 一些「成功」人士會覺得心靈上的成長浪費光陰，
太過離地，不切實際。
5. 發願登山之後卻欠缺勇氣和毅力繼續爬上去的人。
Therefore you shall be perfect
just as your Father in heaven is perfect.
(Matthew 5:48)
Truth is the cry of all, but the game of the few.
( Bishop Berkeley, Siris, 1744 )
在某些宗教方面，停止成長的現象尤其明顯，因為
1. 有人認為他已經有了上天堂的入場券，是時間好好享受人生了。
2. 怕辛苦，不願意和耶穌基督一起背負十字架。
3. 懶於思考，得過且過，心裡非常不願意追求道路、真理、生命。
4. 不願意放棄「虛偽」，不願意放棄「名、利、權」。
5. 不明白「信仰」究竟是甚麼一回事，不明白「信仰」需要建設。
參考：《修行者的四十二條登山寶訓》
《登高》(二)
中國古代文人一向有登高的傳統，
並借詩詞來抒發登高才能遠望的哲思。
「白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。」
《登鸛鵲樓》(王之渙)
愛因斯坦是一位科學界的攀山者，
他和一般在山腰的科學家不同的地方是：
愛因斯坦著重「深思」，不太重視多讀書；
他沒有畏高症，不怕艱澀的課題；
他追求的是「成就」，不是「成功」。
Far away there in the sunshine are my
highest aspirations. I may not reach them,
but I can look up and see their beauty,
believe in them, and try to follow where
they lead.
( Louisa May Alcot )
心靈的成長，亦有如攀山越嶺！
也許我們會問：為甚麼要攀山？可不可以留在山腳？
可不可以只攀一半？只有你自己才能夠決定。
如果問別人為何要攀山，我們可能會得到各式各樣的回答：
★ 因為開門見山，山就在那裡。
★ 因為我喜歡挑戰，越是困難的我越不怕。
★ 因為可以和「天」更接近。
★ 因為我想看得更遠。
★ 因為我喜歡追求智慧。
★ 因為看見我敬佩的人一生都在攀山。
★ 因為有先行者分享了他們攀山的經驗和收穫。
★ 因為這是我的宗教信仰。
一旦決定攀山，同行的人就會越來越少，掌聲也越來越稀疏，
在攀山的角度來看，所謂「高處不勝寒」，
並非表示好像名利權世界之中，隨時可能被人拉下馬的感覺，
而是直接照字面解釋：
「寒」字可以代表
1. 朋友越來越少，掌聲也越來越少；
2. 孤獨，即使有很多朋友也感到孤獨，
因為瞭解自己的人無可避免地越來越少。
3. 孤獨，因為每個人都要因應自己的能力，
選擇適合自己能力的「山」和「路」，
攀登一個和別人不盡相同的山峰。
「昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。」
《鵲踏枝》(晏殊)
「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
關山難越，誰悲失路之人。萍水相逢，盡是他鄉之客。」
《滕王閣序》(王勃)
你也許會問自己：
堅持還是放棄？進還是退？
還值不值得繼續爬上去？信心還有沒有？勇氣還在不在？
攀山，當然需要堅定的意志，但不能硬闖，要做到進退有據。
Nurture your mind with great thoughts,
for you will never go any higher than your think.
( Benjamin Disraeli )
The purpose of life is to be defeated
by greater and greater things.
( Rainer Maria Rilke )
追求智慧，是向上提升，是攀山，是登高。
有信心，就自然會鍥而不捨，拒絕半途而廢；
有勇氣，就會繼續勇往直前，廢寢忘食，孜孜不倦，
因為攀山越攀得高，就看得越遠，就會覺得自己的渺小。
這種渺小的感覺和山的體積無關，
完全是因為和真理一比較，就顯示出自己的智慧不足！
攀山，當然要循序漸進，累積經驗，一步一步去征服更多的高峰。
「會當凌絕頂，一覽眾山小。」(杜甫)
「君子務知大者、遠者，小人務知小者近者。」(左傳)
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
每逢登高必自卑，無限風光在險峰。
山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，
眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！
The most important thing in this world is not
how high you stand on the hill but in what
direction you are moving. Uphill, downhill, or
wandering at the same level. It is a choice we
must all make consciously or unconsciously at
one time in our lives. When you have chosen
the upward direction, set your standards high
so that you can live up to your highest potential.
Have no fear of high standards. They may not
be places you can ever reach. But the height you
finally reach measures your achievement in life.
( Jason Ling )
A creative man is motivated by the desire
to achieve, not by the desire to beat others.
( Ayn Rand )
一位回歸心靈，向山舉目，決志攀山的人，
接通了天和道，就找到了道路、真理、生命。
他的力量從擁抱懷疑、向外批判及向內自我批判而來，
一生人不斷改錯及修訂、從而建設個人的「信仰」，
所以永遠是勝利者！
Jesu, Joy of Man’s Desiring
https://www.youtube.com/watch?v=pEemo9i-sCI
《登高》(一)
【圍繞著山腰努力以赴的人】
「心靈」soul 所追求的是「成就」achievement，
而不是一般人心目中的「成功」success。
「心靈」所追求的東西，
最初是「自由」和「創造」，最終是「愛和智慧」。
從筆者的角度來看，回歸心靈，追求「愛和智慧」，
就已經是意圖達到「順應自然，天人合一」的境界，
進入了「道」，進入了宗教精神和「信仰」的範疇！
讀者們可能已經醒悟：
對智慧一往情深、不顧一切的人，是痛苦的，
因為一般人難以理解，所以遑論與他們溝通，
這就是為甚麼追求智慧的人必須擁抱孤獨。
參考：《擁抱孤獨》
由於獲得智慧的過程帶來苦和痛，
所以這個世界有不少「求知慾強、求智慾低」的人。
他們努力地學習各式各樣的知識，但就是抗拒追求智慧。
如果用攀山來譬喻追求智慧的過程，
這些人十分勤力，不斷學習，不斷追求日新月異的知識，
不斷在山腰的某一高度努力圍著圈子走，
可以說是終身學習，可以說是不斷知識「增值」，
但是就是永遠爬不上去，因為忽略了追求智慧。
攀山，首先需要明白攀山的價值就在於追求智慧！
There are many who know many things,
yet are lacking in wisdom.
( Democritus )
Like those in the valley behind us, most people stand
in sight of the spiritual mountains all their lives and
never enter them, being content to listen to others
who have been there and thus avoid the hardships.
( Robert M. Pirsig, Zen and the Art of Motorcycle Maintenance )
爬不上去的原因有很多，例如：
1. 他們認為追求智慧和謀生無關，
不能夠帶給他們更「美好」的生活，
一張張實實際際的文憑，才是他們的工作證！
2. 他們追求的是「成功」，不是「成就」。
3. 因為他們沒有勇氣去克服自己的畏高症，
尤其是「孤獨恐懼症」和「思索恐懼症」。
4. 他們誤以為「知識就是智慧」。
5. 他們認為知識和文憑，可以取代智慧。
6. 他們找不到一位資深嚮導，
避免他們在可能出現的惡劣環境中迷失方向。
7. 他們跟本沒有能力再爬上去。
圍繞著山腰努力以赴的人，
就好像馬祖道一禪師回答甚麼是「團團轉」的質詢一樣：
「只因繩子繫著，掙它不斷。」
依然在「名、利、權」之中轉來轉去，團團轉！
而「名、利、權」就是那根貪嗔痴的繩子。
Whenever I climb
I am followed by a dog called ‘Ego’.
( Friedrich Nietzsche )
由於不斷學習，他們的腦筋沒有生疏，
和生命無關的思想亦不會怠惰，自尊心亦可能會越來越強，
但是心靈卻停止了成長。
所謂「終身學習」這個概念是不夠清晰的，
因為「終身學習」既可以是人望高處，終生攀山，
征服一個又一個的高峰，苟日新，日日新，又日新，
亦可以是終生圍著山腰不斷地兜圈子。
社會上認為成功的人士，往往周身刀，張張利，
而且更有名廠出產的文憑証明，
這些刀，在山腰裡割草打獵，勝任愉快，手到拿來，
偏偏就是不能夠用來登山。
There are hundreds of paths up the mountain,
all leading in the same direction,
so it doesn’t matter which path you take.
The only one wasting time is the one who
runs around and around the mountain,
telling everyone else that their path is wrong.
( Hindu Proverb )
但徘徊在山腰亦有好處：
1. 容易得到掌聲，得到別人的讚賞和認同，
因為山腰裡同行的人人數眾多。
2. 絕大部份人都需要有掌聲，才可以產生信心和勇氣。
3. 圍繞著山腰，才可以輕鬆地邁步向前，繞多少圈都沒有問題。
4. 山腰裡聚集著大部份社會上的「成功」人士，有安全感。
5. 一旦社會腐壞，有一技之長，尚可以苟延殘喘；
如果立志「成功」，投身做奴才，拍馬屁，亦游刃有餘。
至於那些選擇了登高的人，一定會是矢志不移的修行者，
雖然登高的確擴闊了他們的視野和眼界，
但他們明白個人和人類的自由度和掌握真理的多少有關，
亦明白「每逢登高必自卑」這句說話的確是真的，
但不是對人自卑，而是對浩瀚如大海、一望無際的真理自卑，
顯示出積極的生存意志和畢生追求「道/真理/智慧」的傾向，
所以一定重視自我的去蕪存菁，行有餘力，就會分享智慧。
登高，既是智者的萬古樂，亦是想一步登天的愚昧者的萬古愁！
《謙虛》(四)
俗語所說「滿招損，謙受益」，
其實往往就是一種禮儀、一種手段、一種謀略、
一種佔便宜、一種安全和有效的處世方法，
未必能夠和道德扯上關係！
滿，當然會招損，招損的主要原因是無知和愚昧，
招損的次要原因，就是招致別人的妒忌，甚至陷害；
謙，當然會受益，
因為由誠和真產生的謙，必然會令人進步，
但絕對不是因為想受益而去扮演出來的假謙！
自古以來，就會有一些人喜歡「做假」，
當一個人可以一方面謙虛，另一方面歪曲事實，
或者犧牲對真理的追求，
和不重視道德的人都可以稱兄道弟，
那麼我們可以肯定這個人的謙虛只是一種禮儀或手段，
更加可以是一種不道德的行為。
中國儒家重視人格，所謂「主忠信，無友不如己者」，
一語道破了「謙虛」的另一範疇。
儒家竟然鼓吹不和某些人交朋友，
難道不是驕傲，難道不算是對人歧視？
是否因為儒家認為近朱者赤，近墨者黑，
想扮演謙虛而將自己人格貶值，毫不化算？
誠實的謙虛，絕對不會尊重愚昧和無知！
誠實的謙虛，絕對不會表面謙虛，內心驕傲！
儒家的謙虛，亦絕對不會尊重人格低下的人！
有人說，卑躬屈膝是諂媚者的「謙虛」，
「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」是儒者的「驕傲」，
我們會否同意呢？
又有人說，謙虛是蠱惑仔隱藏自己的實力，
意圖日後遇上機會才一鳴驚人的處世手法。
He that humbleth himself wishes to be exalted.
( Friedrich Nietzsche )
中國人傾向於濫用「以和為貴」及「虛懷若谷」的思維，
往往略去應用時必須附帶的條件。
中國人對「謙虛」的看法，
也許其中亦蘊藏著數千年來
中國的科學未能積極地發展的原因之一。
走上歪路的「謙虛」，加上「尊卑」的概念，
重視修身，而輕視技術，壓抑了社會上思辯的發展，
將「審問、慎思、明辨」變成了紙上談兵的笑話！
那麼我們應該如何客觀地看待「謙虛」呢？
「謙虛」應該是源於「誠」和「真」的態度，
是一種面對自然界和真理的態度，
所以這種謙虛，筆者稱為「謙卑」humility，
以避免概念上的混淆。
至於對人方面：
「謙虛」是一種對待不熟悉的人的態度，
「謙虛」是一種欺騙社會經驗不足者的態度，
「謙虛」是對待互助切磋的同道中人的態度，
「謙虛」是由於我們明白每個人的知識都有限，
「謙虛」是一種對待在某方面有學問的人在該方面的態度。
但最重要的是對事方面：
「謙虛」亦是一種處事的態度，
除了因為我們明白「集思廣益」的好處之外，
亦因為我們明白世事「有得必有失」、「禍福相倚伏」，
而且成功往往埋下了將來失敗的種子，
正如失敗亦往往埋下了將來成功的種子一樣！
「名、利、權」所帶來的「成功」同時亦帶來了「粉絲」，
一群「粉絲」中既有仰慕者，有崇拜者，有探子，
亦有意圖得到好處的諂媚者。
成功來得越快越危險，是因為當勝利沖昏了頭腦的時候，
就忘記了居安思危，忘記了高一層次的挑戰其實正在開始，
忘記了諂媚者的奉承成為了一個埋伏失敗種子的陷阱，
於是「成功變成了陷阱」，因為愚昧也有層次之分：
Success makes a lucky guy seem wise,
turning him into a higher-level fool.
由於忘掉了「謙卑」，
於是驕傲、罔顧事實、盲目的信心、粗心大意…
這些失敗的種子，就接二連三地開始埋下了！
We are all children in various stages of growing up.
( Doug Marlette, 2005 )
真正的「謙虛」，有幾個不同的層次。
最低層次，最基礎的「謙虛」，是由於有「自知之明」；
層次高一點的「謙虛」，是由於明白每個人的知識都有限，
所以要向各式各樣、各行各業不同的專家虛心學習；
最高層次的「謙虛」，當然是在真理面前「謙卑」，
由於明白雖然人的「無知」是相對的，
但在真理面前，自己肯定是屬於「無知」者。
所以凡是討厭批判、鍥而不捨地思考的人，
沒有可能擁抱真正的謙虛，
只有勇於尋根究柢，勇於面對批判的人，
才有可能擁抱真正的謙虛。
當我們經過「慎思、明辨和批判」，
明白謙有對人和對真理兩類，
明白虛也有虛心和虛偽之分，
最後回復謙虛的真面貌，
明白謙虛的根源就是真和誠如此簡單，
明白「大樂必易，大禮必簡」《史記》，
明白「高處不勝寒」的道理，
於是知道對人謙虛只不過是處世的技巧，
而對真理謙卑才是修行的方法，
最後就達到禪宗「見山還是山，見水還是水」的境界，
一旦假以時日，建立了個人的信仰之後，
更加會達到「行到水窮處，坐看雲起時」的境界。
當我們下次用「虛懷若谷」這個四字詞的時候，
會否戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰？會否有另一層次的體會？
分辨「謙虛」和「謙卑」這兩個概念在日常生活中的應用，
就是哲學家從事的工作之一，原因很簡單：
By and large,
language is a tool for concealing the truth.
( George Carlin )
If thought corrupts language,
language can also corrupt thought.
( George Orwell )
Whenever the speech is corrupted so is the mind.
( Lucius Annaeus Seneca )
One great use of words is to hide our thoughts.
( Voltaire )
所以承接古希臘哲學家蘇格拉底 Socrates 的說法，
奧地利哲學家維根斯坦 Ludwig Wittgenstein 認為，
只要弄清楚日常生活中常用詞彙的意思，
很多思考上的陷阱都可以避免！
Philosophy is a battle against the bewitchment
of our intelligence by means of language.
( Ludwig Wittgenstein, Philosophical investigations, 1953 )
The definition of terms is the beginning of wisdom.
( Socrates )
再舉一個簡單的例子：
當我們不追究「也是一種工作」這個說法的意思，
和思考應該如何分辨「做孽、工作、職業」的時候，
一旦有人疏忽大意地提醒市民：「性工作也是一種工作」時，
也許就會有青少年聯想到「諂媚和奉承也是一種工作」，
「為虎作倀也是一種工作，也需要團隊合作的精神」，
「助紂為虐也是一種工作」，甚至「殺人也是一種工作」。
日常生活中常用詞彙，怎可以不謹慎！