林贊孫博客

《苟日新，日日新，又日新》

「湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。
    詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。」
《禮記。大學》
《禮記。大學》裡「苟日新，日日新，又日新」這句說話，
至少可以有六個詮釋：
1.  每天沐浴洗澡，除去身體髮膚上的污垢。
《朱子治家格言》的「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔」
和中國人農曆新年的「去舊迎新」，皆列入這一類。
2.  終身學習「知識」。
Anyone  who  stops  learning  is  old,
whether  at  twenty  or  eighty.
Anyone  who  keeps  learning  stays  young.
( Henry Ford )
If  you  can’t  fly,  then  run,
if  you  can’t  run,  then  walk,
if  you  can’t  walk,  then  crawl,
but  whatever  you  do,
you  have  to  keep  moving  forward.
( Martin Luther King Jr.)
如果我們不懂得學習知識有三部曲，
只懂得十分勤力，每天不斷學習新知識，
往往只是不斷在山腰的某一高度努力圍著圈子走。
雖然這也是一種進步，但只是量方面的進步。
可惜大部份人心目中的所謂「終身學習」，
就只不過是這個境界！
參考：
《認識知識》(一)
《知識和技術改善生活，智慧改變生命》
3.  努力發明和創新。
4.  擇善固執
擇善固執就是追求道德，即使知其不可而為之，
所以對甚麼是「善」，必須進行思考和批判，
因為知道甚麼是「善」之後，才可以「擇」。
換言之，「擇善」的過程就是意圖在道德方面改善自己。
這個過程當然不可能一蹴即就，需要日積月累的努力。
所以君子有能力「擇善」之後，就每天都在反省自己。
「是故君子無所不用其極。」
根據基督教的看法，擇善固執其實就是「保守你的心」。
如果一個人不願意保守他的心，就會迎接虛偽，
慢慢心就會硬化，最後出現「哀莫大於心死」！
5.  追求智慧，努力登高。
If  the  people  around  you  are  giving  you
advice  to  slow  down  or  to  take  it  easy──
you  are  surrounded  by  the  wrong  people.
( Grant Cardone )
參考：《完美主義》(上) 《完美主義》(中) 《完美主義》(下)
6.  戰勝自己，每隔一段時間就脫胎換骨一次。
When  I  let  go  of  what  I  am,
I  become  what  I  might  be.
( Lao Tzu )
放下舊我，這是追求智慧中必須經歷的境界；
放下舊我，有如死亡之後的重生；
多次的重生，就是將一生人盡量發揮到最大的效用！
放下舊我，是高層次的「質變」，
有如昆蟲界中的「蛻變」 metamorphosis。
破繭而出，的確需要智慧和勇氣：
智慧讓我們看到繭的存在，勇氣讓我們願意破繭而出！
And  the  day  came  when  the  risk  to  remain
tight  in  a  bud  was  more  painful  than
the  risk  it  took  to  blossom.
( Anais Nin )
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴！
I  consider  myself  as  a  work  in  progress.
Stagnation  is  equal  to  the  death  of  the  soul.
How  many  times  have  you  died？
How  many  times  have  you  been  reborn？
How  many  times  have  you  lived  in  this  lifetime  alone？
One  has  to  pay  dearly  for  immortality;
one  has  to  die  several  times  while  one  is  still  alive.
( Friedrich Nietzsche )
每個嬰孩出生之後都是竭盡所能去生存，
所以嬰孩一定是勤力的；但成年之後，不少人就選擇懶惰。
俗語說「天道酬勤」，但勤有很多類，
既有身體方面的勤，有思考方面的勤，
有做善事方面的勤，亦有做壞事方面的勤，
總之有各式各樣的勤！
究竟天道對每類勤「如何酬，酬甚麼，酬多少？」
筆者暫時認為：
1.  勤奮的愚蠢人和身體方面的勤，得到的酬勞最少，
2.  做壞事方面的勤，得到的酬勞屬於中等，但要考慮地域因素，
3.  將勤奮和毅力用在思考方面及刀鋒之上的智者，
得到的酬勞最多。
然而勤力和毅力是否應該用在刀鋒之上？
怎樣才有智慧或者能力判斷必須的刀鋒是甚麼？
判斷屬於自己的個別刀鋒又是甚麼？
也許筆者這篇文章可以刺激起讀者們繼續去深思。
由於「苟日新，日日新，又日新」這句說話，
至少可以有以上六個詮釋，
所以《周易》的「天行健，君子以自强不息」，
其實可以有很多不同的詮釋。
君子固然需要定義，
「自强不息」亦需要說明所應用的事項和方向，
因為很多小人何嘗不具備「自强不息」的心態！
對！勤有自足的價值，但勤的價值不但可以差別很大，
而且勤的方向亦可善可惡，視人心而定。
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新 」。
但這個湯，不是日本人的湯，不是指溫泉，不是指洗澡。
這個湯，是指商朝的開國之君「成湯」，亦稱為商湯。
盤，古作槃，一種圓形、銅製的盛水器。
小盤可用以盥洗，大盤可用以沐浴。
商周時代，盤上刻有銘文，作為對自己的警戒，如今日之座右銘。
盤銘，就是指刻在盥沐器皿上用來警戒自己的箴言。
湯之盤銘是指商湯的洗澡盆。
疏曰：「湯沐浴之盤﹐而刻銘為戒﹔必於沐浴之盤者﹐戒之甚也。」
《禮記。大學》就是借商湯沐浴盤上的銘刻，
來提醒讀書人「創意﹐勤力﹐去蕪存菁」的重要性，
提醒修行的人「真﹐誠﹐愛和智慧」都是終身事業，永不止息，
就好像沐浴那樣，最好每天都做。
苟，誠也，即是如果的意思。
朱子曰：「言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，
則當因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。」
換句話說，就是要日日去求進步，持續不斷地去求進步，
以至善至正為目標。
康誥曰：作新民。
就是指要做一個知錯能改、努力創新、不斷求進步的人！
「是故君子無所不用其極」就是指君子竭盡全力去追求智慧和道德。
孔疏：
「無處不用其心盡力也。言自新之道，唯有盡其心力，更無餘行也。」
很多人不清楚甚麼叫做「愛自己」，
因為「愛自己」其實是一個「吊詭」paradox，
源於對自己不滿意，或者想創造自己，令自己變得更好，
希望帶一個更優秀的自己前往下一生，
所以今生努力不懈地追求智慧，
鍥而不捨，勇猛精進，自強不息。
苟日新，日日新，又日新，其實就是一種「對自己的愛」，
因為它能夠令我們每天都愛自己多一些！
如果「苟日新，日日新，又日新」是追求真理，追求智慧，
有如攀山的話，更加是一種「對真理的愛」！
這個「吊詭」還有一點值得注意的「吊詭」，
就是對自己不滿意並不表示自己不會知足和感恩！
The  only  man  who  behaves  sensibly  is  my  tailor;
he  takes  my  measurements  anew  every  time
he  sees  me,  while  all  the  rest  go  on  with  their  
old  measurements  and  expect  me  to  fit  them.
( George Bernard Shaw )
有些人口中的「我」只包括自己，所以會重視面子和輩份；
有些人口中的「我」包括自己、配偶和子女；
有些人口中的「我」包括自己、配偶、子女、父母和兄弟姊妹；
有些人口中的「我」除了包括至親之外，還包括同道中人，
而這些同道中人可能是善性循環、中性循環或者惡性循環的人。
「我」當然是一個會不斷變化的物體，
身體會變，環境會變，心境會變，朋友會變，人格會變。
當「我」遇上一個覺醒的機會，從此立志追求智慧，
心若改變，並且決定保守自己的心，態度就會跟著改變，
一旦態度改變，行為、習慣和肢體語言就會跟著改變，
行為、習慣和肢體語言改變一段時間後，性格就會改變，
性格一旦改變，眼神、相貌、語氣和思想就會跟著改變，
抉擇就會跟著改變，交往的朋友和老師就會跟著改變，
最後整個人生和一部份命運都會跟著改變。
An  enlightenment  in  life  occurs  in  one  moment.
It  can  change  a  day.  It  can  change  a  life.
And  one  life  can  change  the  world.
而且不論是做學問還是修行，都有如逆水行舟，不進則退。
現在的「我」當然不會是從前的「我」，
但變化發生在甚麼地方？
甚麼地方改變了，甚麼地方完全沒有改變？
俗語說：「江山易改，本性難移」，
可見人的性格是不容易改變的，
積極學習，如果只是圍著山腰走，
往往只是改變了我們的知識容量，增加了我們擁有文憑的數目，
並不一定能夠改善我們的性格，增添我們的智慧。
簡而言之，在僅僅和 ego 有關的學習上得到的知識和聰明，
不能夠轉移成為心靈方面的智慧！
只有修行的人，才明白登山的重要性：
高山仰止，登山才可以令我們謙卑，才可以令我們創造自己，
所以只有矢志修行的人，才會努力以赴，做自己性格的工程師。
一般現代人只重視行萬里路，讀萬卷書，
不明白登山的重要性，其實登千仞之峰和行萬里的路同樣重要。

努力不懈的拼搏精神，香港人一向自負，
但香港人將這種精神用在那一方面？
用在做學問方面？先用在追求名利權方面，然後用在享受方面？
還是用在「生活及修行」方面？
「成功」success 和「成就」achievement
都是一種選擇，都需要天賦，都會經歷挫敗，
都需要努力，都需要堅持，都需要積極的思考，
但在世界上能夠「成功」的人不會很多，
我們可以參考別人的「成功」和經驗，
但不必和別人比較，只需要和昨天的我比較。
「成功」和「成就」不同的地方是：
「成功」需要懂得把握機會，有時要靠運氣，
有時要學習奉承的藝術，有時需要犧牲別人，
有時甚至需要人格垂直下跌，出賣良知；
即使是不出賣良知的「成功」，
亦往往會附送「驕傲」這個贈品，
而捱過苦之後有點「成功」的人，就更加容易「驕傲」。
除此之外， 「驕傲」會令人智慧降低，
會令僅是某範疇內的「偏才」自視為「通才」。
但放下屬世的「名利權」期望，默默耕耘的「成就」，
只需要天賦和勤奮，每天都在追求進步！
一個有才華的人遲早都會成為一個有「成就」的人！
人的自尊，保守的可以建立在承擔應負的責任之上，
可以建立在個人以往的「成功」之上，
在晚年時不斷緬懷昔日的光輝歲月；
那些積極進取向前望的，
亦可以將自尊建立在「苟日新，日日新，又日新」的精神之上。
如果一個人又有人格，又有成就，就是一個偉人。
Do  the  best  you  can  until  you  know  better.
Then  when  you  know  better,  do  better.
( Maya Angelou )
When  we  are  in  the  continual  lifelong  endeavor  of
understanding,  defining  and  making  the  most  of
ourselves,  we  become  beautiful  in  our  imperfections.
( Jason  Ling )
Carol Dweck:
The power of believing that you can improve

自由，從選擇開始；
有意義的自由，從有意義的限制開始。
有意義的限制就是我們的責任。
換言之，有意義的自由必須考慮個人應負的責任。
Wise  people  work  for  freedom  of  himself
and  other  people  by  working  on  the  system.
( Jason Ling )
於是衍生出一個年青人必須思考的哲學問題，
就是「甚麼是愛自己？」
因為只有懂得愛自己的人才能夠好好照顧自己，
為自己而活，而不是完全為別人而活。
愛自己首先就是要「認識自己」，
弄清楚「自己」究竟是指甚麼？
然後再思考「愛自己」是甚麼意思？
是否堅持不改變自己就是愛自己？
愛自己是指愛自己的「身體  body」，
是指放縱自己的情慾嗎？是指關注運動、飲食和健康嗎？
是指避免夜生活，每天睡眠充足，而且能夠自然醒嗎？
是指做危險活動時遵循專家的指導嗎？
是指在危險的時代或環境中預先學習自衛的方法嗎？
有一點我們必須注意的，
就是愛自己一定包括照顧自己的「身體  body」，
因為「身體  body」是「我  ego」和「心靈  soul」的載體。
愛自己是指愛自己的「我  ego」，
以維護和增強自己的面子為最重要的事務嗎？
是見到不公平的事情時明哲保身，保持必要的沉默嗎？
是指讓個人的情緒、偏見、妒忌、驕傲、
信念和價值觀主宰個人的行為嗎？
是指追求屬世的成功，爭奪「名、利、權」嗎？
是指控制別人的自由，用各式各樣的方法製造奴隸嗎？
是指侵略，戰爭，殘害生命嗎？
愛自己是指認識自己，回歸「心靈  soul」，
慎選老師，慎選朋友，慎選自己喜歡的工作，
然後全情投入「創造自己」，追求創新和表達個人的理想嗎？
愛自己是指追求成就和進步，苟日新，日日新，又日新嗎？
是指矢志不移，畢生追求真理和智慧嗎？
是指既重視森林思維又重視根源思維嗎？
是指學習如何判斷善人，可善可惡的人，和壞人嗎？
是指四周環境壓力大時，懂得放鬆和放慢腳步嗎？
是指智慧增長到某一程度時，「非以役人，乃役於人」嗎？
愛自己是指追求小愛，還是指追求大愛？
所謂追求大愛是指物質布施，智慧布施，還是制度布施？
除此之外，愛自己還牽涉到複雜的業力和輪迴的課題，
因為一個人的父母不一定愛惜他，一個人的配偶不一定愛惜他，
一個人的子女不一定愛惜他，一個人的普通朋友不一定愛惜他，
所以有智慧的人要懂得需要不斷追求智慧，要學習放下，
因為一個人懂得放下之後才會懂得必須愛惜自己。
未經過嚴謹思考訓練的西方勵志者，
常常喜歡說一些正確但定義曖昧的說話：
Love  yourself  first,  because  that’s  who
you’ll  be  spending  the  rest  of  your  life  with.
而曖昧的地方就是心理學大師所指出，和成長及修行有關的課題，
因為「認識自己」之後就會出現「管理自己」的要求。
The  most  terrifying  thing  is  to  accept  oneself  completely.
( Carl Jung )
「人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。」
《漢。楊雄。法言。君子》
好天真和好傻的人才會說「我係我」，我是不會改變的；
聰明的人和古今中外歷史上的修行者就會說：
「我係一個不斷進步的我，我會不斷修改不良的部份」。
於是判斷「那裡應該改變，那裡不應該改變」，
判斷誰是最優秀的先哲聖賢，向他們學習，
就成為了智者常常質詢自己的另一個課題。
工作上判斷誰是最優秀的人才，和他們合作，
如果是老闆的話就高價聘用，讓公司無後顧之憂。
其實判斷需要的就是智慧，所以是修行的一部份，
讓自己的思想和性格不斷去蕪存菁，
做一個每天進步，越來越好的自己！
Learn  from  the  best.  Anytime.  Anywhere.  Certainly.
But  before  that  you  have  to  possess  the  wisdom
to  judge  what  is  the  best  and  who  is  the  best.
如果我們想在任何範疇內改變自己，當然需要一個標準，
但標準從何而來？
Compare  yourself  to  the  best  others  can  do,
just  as  a  standard,  a  reference,
or  simply  as  a  challenge,  but  at  the  end,    
one  should  compare  himself  to  the  best  he  can  do.
( Jason Ling )
「見賢思齊，見不賢而內省。」 《論語。里仁》
「心靈  soul」和「身體  body」有一個共通的地方，
就是它們想要的東西，就是它們需要的東西！
「心靈  soul」和「我  ego」有一個共通的地方，就是貪婪，
得寸進尺，永無止盡，永遠渴求更上一層樓；
「心靈  soul」追求愛和智慧，
「我  ego」追求物質，追求「名、利、權」，
兩者都貪婪，兩者對各自追求的東西永遠都不會覺得滿足！
問題是物質和「名、利、權」的資源都是有限，必然求過於供，
但「我  ego」對它們的欲望往往異常強烈，很難知足，
甚至得寸進尺，每天欲望多一些，所以不會明白
1.  自己會因此而失去自由。
2.  自己在追求物質和「名、利、權」的過程中會種下惡業。
3.  物質、名、利、權無法帶來真正的快樂。
4.  死亡時帶不走這生人的物質、名、利、權，除了留芳百世的名。
修行者對追求智慧的智慧欲望同樣永無止盡，幸好智慧供應無限，
一定供過於求，就只怕自己沒有能力裝載。
Self-interest  makes  some  people  blind,
and  others  sharp-sighted.
( Francois de La Rochefoucauld )
「心靈  soul」的糧食是「愛和智慧」，
所以心靈的改變一定是 upgrade，增添「愛和智慧」。
而「我  ego」的改變就千變萬化，
既可以是改變習慣、習氣，改變慾望，改變興趣，
改變心術，改變看法，也可以是讓出生命主導權給「心靈」。
The  greatest  revolution  in  our  generation
is  the  discovery  that  human  beings,  by  
changing  the  inner  attitudes  of  their  minds,
can  change  the  outer  aspects  of  their  lives.
( William  James )
自己也是世界的一部份，
所以意圖改變世界的人也需要改變自己。
況且我們未必有能力改變別人，所以未必能夠改變別人，
但我們一定能夠改變自己。
改變自己，有三重不同的意義，
上面所說的，是改變自己對外界的看法。
If  you  want  things  to  be  different,  perhaps
the  answer  is  to  become  different  yourself.
( Norman Vincent Peale )
If  you  don’t  change,  reality  in  the  end
forces  that  change  upon  you.
( Stuart Wilde )
一念之差，可以影響非常深遠；
當一個新的思想進入我們心裡，
可以令我們用另一個角度重新再看這個世界，
這是第一步的「認知改變」。
如果「認知改變」牽涉到重大的課題，
我們往往稱之為「價值觀的改變」。
一般人的價值觀難免會包容超越基本需要的虛偽，
難免包括了「面子和輩份比真理更重要」的意識，
所謂「價值觀的改變」往往不是放棄虛偽，回歸心靈，
就是將追求真理置諸面子和輩份之上。
我們的生活和言行，都會隨著我們的思想而改變。
視乎思想對我們影響的程度，又可以分為兩類：
「短期的行動改變」和「長期的行為改變」。
「價值觀的改變」必然產生「長期的行為改變」，
並且會改變我們對其他人行為的反應。
價值觀的改變，甚至可以改變這一生人的命運。
如果你認為這句說話沒有甚麼大不了，請先看看這兩段片子：
https://www.youtube.com/watch?v=mNK6h1dfy2o
https://www.youtube.com/watch?v=flkFW5E0XcM
第二種意義，就是躬身力行；
不要意圖改變這個世界，最好先從改變自己開始。
你想世界變成怎麼樣，你自己就先變成怎麼樣。
You  must  be  the  change  you  want  to  see  in  the  world.
( Mahatma Gandhi )
第三種改變自己的方式，就是向內觀察自己，認識自己，
然後嘗試去蕪存菁，改變自己的性格，甚至精益求精，創造自己。
要去蕪，就需要尋找自己的缺點，
因為缺點顯示出自己可以改進的地方；
要存菁，就表示需要知道自己的優點，
因為優點同樣顯示出自己可以改進，精益求精的地方。
人唯有要求自己去蕪存菁，才有希望「苟日新、日日新、又日新」！
無疑第三種改變自己的方式，比前二種難上百倍，
因為這種改變就是「我 ego 」讓出主導權給「心靈 soul」，
而且謀求「心靈」的增值。
不少人只想改變外面的世界，不想改變自己；
不少人有能力改變外面的世界，但卻不願意改變自己。
沒有能力改變外面世界的人不妨這樣想：
一個人即使沒有能力改變外界，但他一定有能力改變自己，
而改變自己亦是改變世界的一小部份！
Not  being  able  to  govern  events,  I  govern  myself.
( Michel de Montaigne )
When  we  are  no  longer  able  to  change  a  situation,
we  are  challenged  to  change  ourselves.
( Viktor E. Frankl )
There  is  only  one  corner  of  the  universe
you  can  be  certain  of  improving,
and  that’s  your  own  self.
( Aldous Huxley )
但似乎 Leo Tolstoy 並沒有 Aldous Huxley 那麼樂觀：
Everyone  thinks  of  changing  the  world,
but  no  one  thinks  of  changing  himself.
( Leo Tolstoy )
Yesterday  I  was  clever,
so  I  wanted  to  change  the  world.
Today  I  am  wise,  so  I  am  changing  myself.
( Rumi )
從社會學的角度來看，
社會上百分之十的天才當然有能力「改變自己」，
但社會制度影響到能夠「改變自己」的人數，
社會制度影響到「改變自己」的難易程度。
如果社會制度有漏洞和病變，
大部份人的「改變自己」只能夠依賴良好的教育，
但教育怎可能不受制於社會制度？
對於那些有能力或者機緣「改變自己」的幸運兒來說，
他們會發現「改變世界」和「改變自己」有著密切的關係，
因為生命中的不少障礙其實來自自己，
不改變自己的看法或者性格，就難以突破，
難以突破障礙，就難以改變世界！
We’re  not  on  our  journey  to  save  the  world
but  to  save  ourselves.
But  in  doing  that  you  save  the  world.
The  influence  of  a  vital  person  vitalizes.
( Joseph Campbell )
All  the  gods,  all  the  heavens,  all  the  hells,
are  within  you.
( Joseph Campbell )
As  human  beings,  our  greatness  lies
not  so  much  in  being  able  to  remake  the  world
── that  is  the  myth  of  the  atomic  age ──
as  in  being  able  to  remake  ourselves.
( Mahatma Gandhi )

其實改變自己和改變世界都並非一件容易的事：
When  young,  one  is  confident  to  be  able  to  build
palaces  for  mankind,  but  when  the  time  comes
one  has  one’s  hands  full  just  to  be  able  to
remove  their  trash.
( Johann Wolfgang von Goethe,
  Letter to Johann Kaspar Lavatar, 6 March 1780 )
要注意的是：
「改變自己」只是追求進步，並不意味要追求個人的完美。
沒有人在各方面都是完美的，
所以如果有人說「要接受自己是不完美的」，
肯定他是在說廢話，所謂的「接受」是指安於現狀嗎？
是指得過且過嗎？是指接受懶惰和愚昧，安於平庸嗎？
參考：《苟日新，日日新，又日新》
還有一點要注意的是，
不少勵志人士喜歡說的這兩句說話並非真理：
「你無法改變別人，你唯一能改變的就是自己。」
「一個心情愉快的人，不需要攻擊或諷刺別人。」
這兩句說話除了將人類在科學和哲學方面的努力和思考成果，
丟進垃圾桶內之外，還給予極權統治者一個藉口。
我們可以嘗試想像和感受一下，當年威震亞洲和歐洲的蒙古帝國，
如果對宋朝的亡國子民說這一句話，而自己恰巧就是宋朝人物；
我們又可以繼續嘗試想像和感受一下自己是明朝開國時的年輕人！
我們思考，怎可以不謹慎，怎可以不挑剔，
怎可以不戰戰兢兢，如履薄冰？
「我」的概念產生了一個弔詭 paradox：
要「改變自己」，當然不能夠忘掉了自己，
要幫助別人時，也應該「照顧自己的安全」，
但幫助別人時，最好能夠「忘掉自己的利益」，
更加不要認為幫助了別人，別人就欠了你甚麼，
如此才能夠達到「忘我」的境界。
It  is  great  folly  to  wish  to  be  wise  all  alone.
( Francois de La Rochefoucauld )
Lend  yourself  to  others,  but  give  yourself  to  yourself.
( Michel de Montaigne )
「不論成敗，都要抽離自我的私利與私欲，
    都要肩負起奉獻自我、利益眾生的責任。」( 聖嚴法師 )
When  we  are  in  the  continual  lifelong  endeavor  of
understanding,  defining  and  making  the  most  of
ourselves,  we  become  beautiful  in  our  imperfections.
Only  then  can  we  cast  a  stone  across  the  waters
to  create  many  ripples.
( Jason  Ling )
聖經的說法和聖嚴法師的說法一樣，
但更進一步地要求信徒「犧牲自己」。
所謂「犧牲自己」也就是「奉獻自我、利益眾生」，
並且追求心靈中最重要的「愛」。
如果我們明白「神就是愛」，這四節經文就說得極度清晰：
耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、
天天背起他的十字架來、跟從我。
因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命。
凡為我喪掉生命的、必救了生命。
人若賺得全世界、卻喪了自己、賠上自己、有甚麼益處呢。
凡把我和我的道當作可恥的、
人子在自己的榮耀裡、並天父與聖天使的榮耀裡、降臨的時候、
也要把那人當作可恥的。 
《路加福音 9:23~26》
「耶穌的道」就是愛和追求真理；
所謂「捨己」就是放棄自我的私利與私欲；
所謂「背起十字架來跟從耶穌」就是以利益眾生為己任；
所謂「喪了自己、賠上自己」就是放棄心靈，當然亦放棄了愛。
What  is  Christianity  without  a  cross？

There  is  no  subject  so  old  that
something  new  cannot  be  said  about  it.
( Fyodor Dostoevsky )
對討厭批判思維的人來說，「銅句」吸引的地方是：
1.  看起來高級和優雅，似是真知灼見；
2.  令人覺得愚蠢人一定看不明白，
3.  而自己剛好看得明白而且覺得可信。
對喜歡批判思維的人來說，「銅句」吸引的地方是：
1.  一定包含了部份的真理，
2.  找出這部份的真理是一項思考方面的挑戰。
說某些句子是「銅句」並無意貶低別人來抬起自己，
茲引用張五常教授在談論經濟時所說的一番話，
來說明將「銅句」改寫成「金句」背後的思維和精神：
「研讀一個偉大而錯的腦子，
    往往比研讀一個小而對的腦子多有進益。」
當時我想，如果一個腦子真的偉大，可以錯得那麼容易嗎？
所以在課後我喜歡讀原著，而眾人認為是錯了的，
我喜歡問：
在怎樣的假設下錯的會變為對？
後來我發現，任何算得上是有分量的腦子，
無論怎樣錯我也可以更改或加進假設而使之對，
問題是這些假設可不可以接受。……..
科學上，一個偉大的腦子當然可能錯，但不可能錯得膚淺，
或沒有邏輯可言，就是擺明是看錯了也總有可觀的一面。
一個偉大腦子的錯，如果不試圖轉換假設而使之對，
我們不會真的知道錯在哪裡。
當年我說前輩的佃農分析是錯了，
因為以某些假設使他們的分析變為對時，
知道他們認為是事實的，並非事實。」 ( 張五常 )
「故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也」，
站在巨人的臂膀上，就是「登高山、臨深谿」；
追隨優秀的老師，或者將前人的智慧「獨立」地去思考，
將它變成自己的智慧，並且繼續重新去思考，
就是「善假於物」，就是青出於藍的必要條件：
「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
    吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
    登高而招，臂非加長也，而見者遠；
    順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
    假輿馬者，非利足也，而致千里。
    假舟楫者，非能水也，而絕江河。
    君子生非異也，善假於物也。」
《勸學篇》(荀子)
For  me  a  word  of  wisdom  is
more  valuable  than  any  gold.
( Democritus )
Employ  your  time  in  improving  yourself  by
other  men’s  writings,  so  that  you  shall  gain
easily  what  others  have  labored  hard  for.
( Socrates )
很多老師和勵志者都喜歡告訴我們：
「學海無涯，唯勤是岸。」
「學如逆水行舟，不進則退。」
「業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。」
這些金句，需要符合某些條件才能夠應用，
所以「學海無涯，唯勤是岸」應該寫成：
「學海無涯，而吾生也有涯，所以必須先學習最實際的東西，
    及人生中最重要的學問，然後因應個人的興趣，
    選擇研究的範疇，學而思，思而學，互相配合，
    並且學而時習之，浸淫日久，才有機會抵達彼岸。」
參考：《人生中最重要的問題》 
中國明代也有一本語錄式的書籍，叫做《增廣賢文》，
它搜集了中國民間經驗、智慧、俗語、俚語、諺語，
搜集了小說中的佳句，佛教的思想，
社會上對命理、看相、命運和輪迴的認識，
再加上傳統經典中的金句而寫成，堪稱包羅萬有。
《增廣賢文》偏重於處世做人的道理，比較重視如是觀。
《增廣賢文》指出世途險惡，世態炎涼，世上有很多壞人。
筆者揣測，可能是由於觀察到在不良的社會制度之下，
大部份人都是「性本惡」成份多，「性本善」成份少，
結果出現「小人多，君子少」的社會現象。
所以《增廣賢文》教導市民：
要懂得保護自己，要學習「必要的沉默」，
要知己知彼，在關鍵時刻要懂得袖手旁觀。
另一方面，受到儒家思想的影響，
《增廣賢文》又傾向於鼓勵人做君子──
這種儒家精神中抽象、唯心、人間罕有的理想！
《增廣賢文》其中一種矛盾，
就是認為人既要謹慎擇友，但又要廣交朋友，
可惜箇中的難度和方法，並沒有詳盡介紹。
《增廣賢文》指出中國官場腐敗，自古已然，
但又鼓勵年青人讀好書之後去做官。
《增廣賢文》書成後差不多家喻戶曉，
所以對明朝以後中國人的意識形態，的確影響十分深遠！
《增廣賢文》中的每一句都顯示出部份的真理，
但由於往往斷章取義，
或者忘記指出個別金句應用的範疇、條件和情況，
所以常常會出現互相矛盾的說法。
如果想研究中國傳統文化的金句，
《增廣賢文》的確是一篇值得一看之後，
再經過謹慎思考和批判的語錄。
所以《增廣賢文》有很高的研究價值，
在教導中學生批判思維亦可以發揮強大的功用。
如果忽視了批判思考，
那麼《增廣賢文》既可以培育青年人的謹慎處世，
亦同時培育了年青人的虛偽，
盲目背誦亦可能將青年人的思考能力貶值。
與其說年青人可以從閱讀《增廣賢文》中，
學到許多人生哲理和經驗，
不如說我們可以從批判《增廣賢文》的過程中，
學到許多重大和貼近真相的人生哲理。
所以千萬不要說《增廣賢文》可以培育青年人的品格修養。
除了《增廣賢文》外，
其實民間尚有許多需要批判思考的俗語、諺語。
這些名句往往「因人而異」，必須有指定的「應用範疇」，
或者「視乎事件和情況而定」，例如：
☆ 「道不同不相為謀」相對於「同舟共濟，以大局為重」。
☆   大丈夫「寧死不屈」相對於大丈夫「能屈能伸」。
☆ 「寧為玉碎，不為瓦全」相對於「留得青山在，哪怕沒柴燒」。
☆ 「明人不做暗事」相對於「兵不厭詐」。
☆ 「有錢能使鬼推磨」相對於「金錢並非萬能」。
☆ 「人不為己，天誅地滅」及常常接踵而至的歇後語：
    「先下手為強，後下手遭殃」，
      相對於基督教的「愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告」，
      及佛教的
    「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離」。
      還有中間著墨的「寧可人負我，切莫我負人」及
    「莫信直中直，須防仁不仁」、「寧向直中取，不可曲中求」，
    「害人之心不可有，防人之心不可無」。
☆ 「近水樓台先得月」相對於「兔子不吃窩邊草」，
      因為「遠水難救近火，遠親不如近鄰」。
☆ 「光陰似箭，日月如梭」相對於「度日如年」。
☆ 「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」相對於
    「識時務者為俊傑」及「近朱者赤，近墨者黑」。
☆  孔子的「畫餅不能充飢」相對於耶穌的
「五餅二魚，吃飽五千人」的神蹟。
☆「己所欲，施於人」相對於「己所不欲，勿施於人」。
至於如何批判，可舉三例：
1.「謠言止於智者」常常有一句不會說出來的歇後語：
   「幸好智者非常少，而且他們並非謠言的目標。」
     因為世上自視為智者的人出奇地非常多！
2.「少年得志是好事」，但條件是少年將來不能夠變成小人。
3.「以生命影響生命」的條件就是這個生命不能夠是毛澤東，
或者希特勒。
有些名句其實必須放在一起共同研討，
但可惜它們常常各自獨立出現的，例如：
「良禽擇木而棲」及「近朱者赤，近墨者黑」。
重視培育個人「獨立思考能力」的人遲早會發覺，
思考和批判「金句、銀句、銅句」是一條培育智慧的捷徑，
因為人類精神文明日積月累的成果，
是以「金句、銀句、銅句」和經典著作的形式來保存的！
然而這些完全免費的精神財富，還需要智慧來擷取。
There  is  no  one  whom  wisdom  does  not  visit
at  least  once  in  his  life;  but  when  wisdom
finds  him  not  yet  prepared  and  incapable  of
receiving  her,  she  leaves  immediately.
最後，容許筆者介紹一句驟眼看來似是頗為勵志，
其實非常愚昧，並沒有考慮人類個別差異的說話：
「沒有誰做不到，只有自己想不想做到！」

人類的「文化/文明」culture 有三種徵狀：
1.  文物  artifacts
2.  制度  social-economic-political  system
3.  精神 / 信念 / 意識形態  spiritual  dimension
而其中最重要的，就是第三種徵狀這個「文化/文明」的根基，
有多接近真理，是否願意自強不息，不斷批判，去蕪存菁，
因為第二種徵狀 [制度] 是從第三種徵狀衍生出來的。
所以關於「文化/文明」，筆者採納 A. C. Grayling 的定義：
I  use  the  term  ‘culture’  in  a  non-anthropological
sense  to  mean  the  human  practices  and  products
which  civilise──that  is,  which  add  amenity,  insight,
pleasure,  significance  and  value  to  individual  and
social  existence  through  excellences  of  thought,
performance,  and  artefact.
Culture  in  this  sense  is  connected  to  ethics,
not  as  either  a  necessary  or  a  sufficient  condition
for  any  individual’s  doing  good  to  others,
but  as  a  necessary  condition  for  the  possibility  of
there  being  good  lives  to  be  lived  by  individuals.
( A. C. Grayling, The Reason of Things, p.12 )
[人類是否可能有下一階段的進化？]
知識爆炸，配合了互聯網的發展，
只不過是加速了人類文明進化的前四個階段，
並不表示人類會進化到一個新的階段。
量變是否一定能夠引起質變，誰能肯定？
When  kids  look  up  to  great  scientists/philosophers
the  way  they  do  to  great  musicians  and  actors,
civilization  will  jump  to  the  next  level.
( Brian Greene, slightly modified by Jason Ling )
由於人類這種高層次、嚴謹的理性，
在人類文明進化中發展得最晚，
所以大部份人依然重視情緒多於重視理智，
需要透過努力不懈的學習，才可以擺脫情緒的束縛。
除了在消費方面，
大部份人在思想和意識形態之上，
亦依然擺不脫羊群心理，要從群眾之中尋找安全感。
看來人類文明的繼續進化，必須解決兩大課題：
☆  究竟甚麼是「進步」？如何定義？
☆  甚麼叫做「精英」？如何定義？
人類既有「偏才的精英」，亦有「通才的精英」，
更有智力平庸但人格高尚的「人格的精英」！
如何分辨及選擇這些「精英」？
如何鼓勵及培育這些「精英」？
分辨、選擇及培育「偏才的精英」，是「教書界」的職責；
分辨、選擇及培育「通才的精英」和「人格的精英」，
是「教育界」的職責。
One  machine  can  do  the  work  of  fifty  ordinary  men.
No  machine  can  do  the  work  of  one  extraordinary  man.
( Elbert Hubbard )
No  great  man  lives  in  vain.
The  history  of  the  world  is
but  the  biography  of  great  men.
( Bejamin Disraeli )
但下一個階段的進化在千禧年代已經蒞臨，
在「優秀人腦配合人工智能電腦和機械人」飛躍發展的未來十年，
政治、軍事、社會、教育、商業、管理、道德…各方面，
都會面臨翻天覆地的變化，也許會是「人類文明進化 5.0」，
因為未必所有掌權者都認為科技應該為整體人類服務，
而大部份人還未覺得需要建設烏托邦，在地球上製造人類的天堂！
優秀的民主，必然是多數愚蠢人服從極少數的智者，
一向靠的是「教育界」培育出來的通才及人格精英，
不是靠大量接受過「教書界」培育出來的中產階級，
甚至其中的偏才精英。
沒有優秀的民主，那些思考力不足、心腸不夠惡毒的人類，
將會面臨大規模的失業，成為新世代的蜜蜂和螞蟻人，
喪失了主、抉擇、基本的人權與生存發展的機會，
成為邪惡掌權者控制的「奴隸/行屍走肉」，日日為生活奔波，
面對一個生存挑戰和心理壓力非常強烈的悲慘世界。
青少年再沒有「生涯規劃」，只有克勤克儉的「生捱規劃」！
Civilization  is  maintained  by  a  very  few  people
in  a  small  number  of  places
and  we  need  only  some  bombs  and  a  few  prisons
to  blot  it  out  altogether.
( Cyril Connolly )
Driven  by  greed,  ignorant  of  their  connectedness
to  the  whole,  humans  persist  in  behavior  that,
if  continued  unchecked,  can  only  result  in
their  own  destruction.
( Eckhart Tolle )
Humanity  is  now  faced  with  a  stark  choice:
Evolve  or  die.
( Eckhart Tolle )
人類必須問自己：
我們一向對人性的認識是否正確？
我們以前認為的「精英」是怎麼樣的？
現在我們是否需要修訂、修正我們的定義？
There  is  something  that  is  much  more  scarce,
something  finer  far,  something  rarer  than  ability.
It  is  the  ability  to  recognize  ability.
( Elbert Hubbard )
Civilization  exists  precisely  so  that
there  may  be  no  masses  but  rather
men  alert  enough  never  to  constitute  masses.
( Georges Bernanos )
人類和猿猴之間的基因有 99% 完全相同；
各式各樣人類之間的基因，則有 99.5% 完全相同。
換言之，人與人之間的分別，在於那小數後的第二位，
關鍵就在於那 0.01% 至 0.09% 基因的不同，
的確是「差之毫釐，謬以千里」！
問題是一旦證實了外太空另一更先進的文明的確存在，
而他們那些比人類更高級的生物的基因，
會否屬於那 0.05%-0.09% 的差異，
而人類智愚之間基因差異只不過是 0.01%-0.04%？
如果說人類是萬物之靈，所以有權統治世界，
那麼外太空更先進的文明，是否有權統治人類？

進化論中最令人感到悲哀的是，
由於人類進化的過程中，群體的影響力鉅大，
所以必須將「精英」團結在一起，
以免被平庸的大眾排擠，受到心理傷害而致貶值。
如果不能夠好好地去定義「精英」，
然後從人類中選擇一群「精英」出來，
讓他們在地球一片土地之上另組一個社會，內部通婚繁殖，
人類就不可能有下一階段的進化！
The  best  people  possess  a  feeling  for  beauty,
the  courage  to  take  risks,
the  discipline  to  tell  the  truth,
the  capacity  for  sacrifice.
Ironically,  their  virtues  make  them  vulnerable;
they  are  often  wounded,  sometimes  destroyed.
( Ernest Hemingway )
大部份人渴望和平，卻不願意付出代價，只想佔便宜，
他們熱愛面子和享受，但卻懶於思考，討厭批判思維。
這種現象的確是人類社會的一大諷刺！
All  progress  has  resulted  from  people
who  took  unpopular  positions.
( Adlai E. Stevenson )
現代人佔了上兩個世紀科學精英的便宜，
不但自己沒有付出代價，而且我們發現在教育方面，
人類竟然鄙薄「真和誠」這種科學精神的價值，
亦是人類社會的一大諷刺！
Modern  Western  civilization  is  the  result  of
endowing  with  the  fruits  of  a  dozen  men  of  genius
a  population  which  is  emotionally  at  the  level  of  savages
and  culturally  at  the  level  of  schoolboys.
( Cyril  Joad )
Almost  everything  that  distinguishes  the  modern  world
from  earlier  centuries  is  attibutable  to  science,
which  achieved  its  most  spectacular  triumphs
in  the  seventeenth  century.
( Bertrand Russell, A History of Western Philosophy )
這個實驗其實可以進行，
而且可以挑選幾個不同的「精英」定義，
組織幾個不同的「精英」社會，
看看幾百年後有甚麼現象？
然而這麼長久的實驗誰會做？
所以我們現在只能夠期望人類文明的進化，
不能夠期望人類的進化。
Matthew  Lieberman
The  social  brain  and  its  superpowers

John  Cacioppo
The  lethality  of  loneliness

參考：
Michio  Kaku
Mankind  Has  Stopped  Evolving
https://www.youtube.com/watch?v=UkuCtIko798

[科學是人類文明的產品]
人類文明進化的第一個階段，
應該是「工具、語言、符號和圖像」的運用。
人類之所以異於飛禽走獸並非因為硬件工具的發明，
而是因為文字這個軟件工具的發明，
可以讓人類不需要單憑記憶和口口相傳的方法，
將人類的經驗由上一代傳往下一代。
人類文明進化的第二個階段，
應該是由於「文字的發明」，再配合紀錄的需要，
合乎邏輯地促進「紙張及印刷術的發明」，
讓人類可以將人類中優秀者的知識、經驗和畢生的成就，
用文字大量地紀錄下來，薪火相傳，
一代接一代地傳遞下去，所以人類才需要讀書，
所以才出現了「教書」和「教育」的需求。
文字是使人類開始進入「文化」culture 階段的關鍵。
自然界一切的東西、真理及人類創造的藝術品和概念，
本來就沒有名字，
但人類發明了文字之後，它們就可以憑藉書籍薪火相傳，
使人類有別於自然界的飛禽走獸。
所以文字和印刷術的發明，驚天地、泣鬼神，
可以說是一種飛躍式的文明進化！
除此之外，書籍讓人類的經驗、知識和智慧，
不但不再受地點的限制，由一個地方傳送到另一個地方，
甚至不再受時空的限制，讓人與人之間超越時空地溝通，
令到人類文明在這個階段能夠有淋漓盡致的發展，
成為一切生物中的優勝者。
Without  words,
without  writing  and  without  books
there  would  be  no  history,
there  could  be  no concept of humanity.
( Hermann Hesse )
如果說「複雜工具的製造和運用」是「人類文明進化 2.0」，
那麼「文字和印刷術的發明」及隨之而來的「語言進化」，
就是「人類文明進化 3.0」。
人類文明進化的第三個階段，
是在人類解決了餬口的問題之後，社會分工更為細緻，
可以養活了一批不用勞力，只需勞心的有閑階級，
形成了「文化的發展」，包括文學、音樂和藝術！
使人類和其他動物真正區分出來。
文化的發展，
讓人類在思想和理想兩方面都有大幅度的進展，
在物質世界之外創造出概念的世界。
人類文明進化的第四個階段，
是「精神文明的發展」，大約只不過三百多年，
包括「哲學」和「科學」兩大範疇的發展，
讓人類尋根究柢、尊重真理的精神得以發揚光大。
「精神文明的展現」，
讓人類擺離了迷信  superstition  的枷鎖、
某些傳統  tradition  的束縛，
與及對權威  authority  盲目的順從，
讓人類「創造 / 發現」概念和精神的世界，
得以「究天人之際，通古今之變」。
當機械取代了大部份勞動力，精神文明的發展一日千里。
人類和其他高等生物的分歧就越來越大。
然而科學的發展帶來三大問題：
1.  雖然科學發展一日千里，成績有目共睹，
     但一般人只喜歡享受科學的成果，
     並不重視如何將科學精神應用到其他的範疇。
2.  科學的高速度發展，配合了資本主義的貪婪，
     超越了人類道德和精神文明的步伐，
     於是便衍生出足以令人類自我毀滅的元素。
3.  歷史的教訓告訴我們，
     如果一個社會不重視精神文明的發展，
     如果一個社會不汲取其他社會的經驗和教訓，
     積極去蕪存菁，改革政治、經濟、社會及教育制度，
     反而讓善和惡一同成長，讓虛偽和大愛和平共存，
     這個社會的文明就必然會衰落，甚至滅亡。
這個第四階段關係到人類精神文明的生死存亡，
一旦人類停止追求科學精神，
停止追求神聖和抽象的概念，
停止追求內省和自我批判的修行功夫，
停止思考和辯論生命的意義和價值，
人類精神文明就難免會在垂死的邊緣掙扎。
Deepak  Chopra
Way  of  the  Wizard
https://www.youtube.com/watch?v=IyMfuTzSDLw
人類文明進化當然不會一帆風順！
期間某些宗教的發展和勢力，
人類對語意不清和模糊的概念難捨難棄，
都曾經阻礙科學精神和哲學思維的發展，
拖慢了這個階段的步伐。
人類現時就是置身在這個階段之中。
堅持「宗教精神」和「擁抱虛偽的宗教」之間的拉鋸戰，
可以說是「人類文明進化 4.0」。
語言容易含糊，容易產生誤會，
所以文字是較之語言更為重要的溝通工具。
如果說人和其他動物的分別在於抽象概念的溝通，
那麼優秀的人類和平庸的人類的分別，
就在於語言和概念的「清晰 / 精確」度；
而詭詐的人類和平庸的人類的分別，就在人格。
科學的意圖，就是一步一步地接近真理，
當宗教還在「自稱追求善、但拒絕真誠、主動擁抱虛偽」
的自我矛盾中浸泡，
當哲學還在相對地曖昧的詞彙中打滾的時候，
科學明顯地已經跑了出來。
Science  is  a  human  creation,  rather  than
an  autonomous,  non-human  or  per  se  “thing”
with  intrinsic  rules  of  its  own.
Its  origins  are  in  human  motives,  its  goals
are  human  goals,  and  it  is  created,  renewed,
and  maintained  by  human  beings.
Its  laws,  organization,  and  articulations
rest  not  only  on  the  nature  of  the  reality
that  it  discovers,  but  also  on  the  nature
of  the  human  nature  that  does  the  discovering.
( Abraham H. Maslow )
Modern  Western  civilization  is  the  result  of
endowing  with  the  fruits  of  a  dozen  men  of
genius  a  population  which  is
emotionally  at  the  level  of  savages  and
culturally  at  the  level  of  schoolboys.
( Cyril  Joad )
由於人類社會的分工合作，讓有思考能力的人處理思考，
所以平庸的大多數可以享用他們思考的成果。
It  is  a  profoundly  erroneous  truism  that  we
should  cultivate  the  habit  of  thinking  of  what
we  are  doing.  The  precise  opposite  is  the  case.
Civilization  advances  by  extending  the  number
of  important  operations  which  we  can  perform
without  thinking  about  them.
( Alfred North Whitehead )
人類文明進化的第五個階段，
應該是建設「烏托邦」utopia，在地球上製造人類的天堂！
建設「烏托邦」，應該是「人類文明進化 5.0」了。
唯一可惜的是，人類在科學之上採取了分工合作的方式，
忽略了將科學發展所依賴的科學精神，貫注在整體社會之中，
結果是人類對自然界的認識不斷地增加，
人類對人性本身的認識，亦由歷史中不斷地得到證明，
但人類對如何管理精神文明的發展，
如何發展社會制度，讓精神文明能夠去蕪存菁，擇善固執，
讓善成為主流力量，控制惡的小人得志、厚顏無恥，
還是在十分原始階段。
參考：
《人類必須創造烏托邦》(上)
《人類必須創造烏托邦》(中)
《人類必須創造烏托邦》(下)
北宋邵雍的《漁樵問對》中，就有這樣一段對話：
樵者曰：
「善人常寡，而不善人常眾；
治世常少，亂世常多，何以知其然耶？」
曰：「觀之於物，何物不然？譬諸五穀，耘之而不苗者有矣。
蓬莠不耘而猶生，耘之而求其盡也，亦未如之何矣！
由是知君子小人之道，有自來矣。
君子見善則喜之，見不善則遠之；
小人見善則疾之，見不善則喜之。善惡各從其類也。
君子見善則就之，見不善則違之；
小人見善則違之，見不善則就之；
君子見義則遷，見利則止；小人見義則止，見利則遷。
遷義則利人，遷利則害人。利人與害人，相去一何遠耶？
家與國一也，其興也，君子常多而小人常鮮。
其亡也，小人常多而君子常鮮。
君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。
君子好生，小人好殺；好生則世治，好殺則世亂。
君子好義，小人好利。治世則好義，亂世則好利。其理一也。