林贊孫博客

僅僅是具備「信念」的人，
對懷疑和批判的精神往往非常恐懼，害怕思考，
然而恐懼思考可以去除愚昧，解決宗教問題嗎？
[道成肉身、偶像崇拜]
筆者認為「宗教精神」不但可以統一宗教和科學，
如果能夠拒絕愚昧者參與決策，
「宗教精神」甚至可以統一全世界所有正直的宗教。
簡而言之，就是各宗教擁抱相同的「宗教精神」，
至於一些無關痛癢的儀式和細節，經過批判和修訂之後，
則不妨百花齊放，各自各精采！
Religion  is  doing;  a  man  does  not  merely
think  his  religion  or  feel  it,  he  lives  his
religion  as  much  as  he  is  able,  otherwise
it  is  not  religion  but  fantasy  or  philosophy.
( George Gurdjieff )
然而「宗教精神」虛無縹緲，看來完全不切實際。
並非愚夫愚婦可以接受，
所以用實踐「宗教精神」來統一宗教，
雖然得到的是真正的「仁愛、喜樂、和平」，
得到的是宗教之間的和平共存，
但失去的就是「宗教」的擬人化──
基督教的所謂「道成肉身」和其他宗教的「偶像崇拜」
──令一眾愚夫愚婦手足無措，感到異常失落。
然而人類怎可以沒有偶像？
偶像的存在示範了人類可以達到的目標，
不但令我們的生命有了嚮往、希望和目標，
而且讓我們珍惜生命，
知道這個世界上還存在著美好的人和事物。
智者的偶像可以分成六大類：
1. 古哲先賢
2. 今哲今賢
3. 優秀的學者
4. 優秀的政治家
5. 優秀的宗教家
6. 優秀的音樂家
一般人的偶像亦可以分成六大類：
1. 演員
2. 歌手
3. 俊男美女
4. 口齒伶俐的演說者
5. 口甜舌滑的政治家
6. 口甜舌滑的宗教家
愚夫愚婦一向講究實際，不喜歡深刻的思考。
假設在一宗交通意外之中有多位生還者，
一位曾經求觀音菩薩打救，一位曾經求呂祖打救，
一位曾經求耶穌打救，一位曾經求聖母瑪利亞打救，
一位曾經求耶和華打救，一位曾經求教宗打救。
生還者都高興萬分，感恩之餘更作見證，
各自感謝自己所祈求的靈界。
那麼到底是那一位靈界動了善念，
還是所有靈界都動了善念？
還是所有善良靈界其實都是同一位靈，
只是名稱不同而已？
還是所有善良靈界其實都是同一位靈，
其他的靈只是靈界中祂所差遣的僕人？
如果善良的靈界裡有不止一位靈，
他們會否和平共存，分工合作？
善良的靈界會否有階級？會否互相殘殺？
誰知道？
生還者的見證究竟可以證明些甚麼？
參考：《存在》(十) [真、真理] 
[屬靈經驗]
科學，不能夠否定任何誠實的人的屬靈經驗；
科學，不能夠否定有靈界的存在；
科學，不能夠證明亦不能夠否定滿天神佛，
正如宗教亦不能夠證明或否定是否有滿天神佛。
There  is  always,  however,  a  small  group  of  men
who  teach  religion  from  experience.  They  are
called  mystics,  and  these  mystics  in  every  religion
speak  the  same  tongue  and  teach  the  same  truth.
This  is  the  real  science  of  religion.  As  mathematics
in  every  part  of  the  world  does  not  differ,
so  the  mystics  do  not  differ.  They  are  all  similarly
constituted  and  similarly  situated.  Their  experience
is  the  same;  and  this  becomes  law.
( Swami Vivekananda )
神秘主義者  mystics  是從人類的「宗教精神」
及個人親身的體驗去認識宗教。
而一般人則是從別人的說話和經驗去認識宗教，
所以概念之中難免有砂石，
難免混淆「信念」和「信仰」的分別。
當神秘主義者和宗教人士兩者的心靈，
都能夠做到「真實無妄」的時候，異途同歸才有可能發生。
In  the  church,  religionists  first  learn  a  religion,
then  begin  to  practice  it;  they  do  not  take
experience  as  the  basis  of  their  belief.
But  the  mystic  starts  out  in  search  of  truth,
experiences  it  first,  and  then  formulates  his  creed.
The  church  takes  the  experience  of  others;
the  mystic  has  his  own  experience.
The  church  goes  from  the  outside  in;
the  mystic  goes  from  the  inside  out.
( Swami Vivekananda )
[多角度思考、不以人廢言]
「宗教精神」是一種「信仰」 faith，
而「宗教」則往往只是一種「信念」belief，
或甚至是「迷信」superstition，
所以「宗教」可能會滅亡，
但「宗教精神」必然千秋萬世永垂不朽。
人類心靈的嚮往，當然應該是「宗教精神」，
而不是人類自己領悟和創造的「宗教」。
「宗教精神」不會導致戰爭；人類的愚昧和虛偽，
將「宗教精神」貶值之後所產生的「宗教」，
才會帶來戰爭！
A  man  should  look  for  what  is,
and  not  for  what  he  thinks  should  be.
( Albert Einstein )
We  all  remember  how  many  religious  wars  were
fought  for  a  religion  of  love  and  gentleness;
how  many  bodies  were  burned  alive  with  the
genuinely  kind  intention  of  saving  souls  from
the  eternal  fire  of  hell.  Only  if  we  give  up  our
authoritarian  attitude  in  the  realm  of  opinion,
only  if  we  establish  the  attitude  of  give  and  take,
of  readiness  to  learn  from  other  people,  can  we
hope  to  control  acts  of  violence  inspired  by
piety  and  duty.
( Karl R. Popper )
當科學放寬了對「真」和「誠」的嚴格要求和監管，
垃圾的科學研究報告就會湧現；
當宗教放寬了對「宗教精神」的嚴格要求和監管，
就會出現下列其中一種現象：
1.  虛偽承虛而入，企圖在道德的光環上分一杯羹。
2.  偽傳教士湧現，大受愚夫愚婦的歡迎。
3.  極權政治承虛而入，利用宗教來統治人民。
If  you  want  to  lose  your  faith,
make  friends  with  a  priest.
( George Gurdjieff )
所以「宗教精神」不妨宣揚，
但如果「宗教」未能在「宗教精神」之下統一，
就最好各自選用，不必宣揚。
有基督徒這樣說：
Let  us  respect  each  other’s  beliefs
and  be  kind  to  each  other.
毫不虛偽的言下之意就是：
So  when  we  intend  to  preach  our  religion,
we  should  first  ask  the  other  party：
Do  you  have  a  religion  already？
If  the  answer  is  yes, 
we  should  refrain  from  converting  him.
His  gods  are  great;  our  God  is  great.
He  is  Ok,  I  am  OK.
所以從人類和平的角度來看， George  Carlin 建議：
Thou  shalt  keep  thy  religion  to  thyself.
( George Carlin )
如果讀者不介意聽粗鄙的語言，可以聽一聽他的演說，
學習「多角度思考」及「不以人廢言」的胸襟：
George Carlin
Religion  is  bullshit

如果「神就是愛」，如果神可以容納他的意見，
就好像神容納魔鬼的意見，用約伯來做白老鼠，
為甚麼我們不可以聽一下別人的意見？
為甚麼我們連批判別人的意見的能力也失去了？
只要對方提出的課題有一絲的真理，
如果我們避而不聽，拒絕反思，絕對是懦弱的表現，
而且永遠不能夠解決問題。
也許我們應該想想甚麼叫做「道路，真理，生命」？
很多時我們的智慧停滯不前，如何不是因為擁抱虛偽的話，
就是因為沒有面對真理的勇氣！
Nothing  ever  goes  away  until
it  has  taught  us  what  we  need  to  know.
( Pema Chodron )
Michio  Kaku’s  opinion  on  God
https://www.youtube.com/watch?v=SBB2qHgZvLY
本來「科學精神」中的真和誠就是「宗教精神」的子集。
然而半桶水科學家和半桶水宗教人士在思考宗教課題上，
都未必具備「科學精神」，所以會出現互不相容的情況。
其實科學和宗教本來就沒有矛盾，尤其是佛教！
真正的科學家當然會接受「宗教精神」。
半桶水的宗教人士一向討厭懷疑和批判的精神，
部份「偽宗教人士」更加擁抱虛偽，
他們怎可能和真正的科學家產生對話？
Partly  because  of  its  indubitable  successes
natural  science  has  seemed  for  many  decades
to  be  the  paradigm  of  genuine  knowledge.
In  a  variety  of  ways,  the  pursuit  of  science,
or  a  popularized  image  of  scientific  work
or  scientific  knowledge,  has  functioned  as  a
religion  in  substitution  for,  or  in  opposition
to  the  accepted  religion  of  a  society.
At  the  more  practical  level,  the  belief
in  the  possibility  of  attaining  some  truth
that  will  live  on  after  one’s  personal  death,
has  furnished  a  motive  for  selfless  and
dedicated  work  by  many  scientists.
( Jerome R. Ravetz, 1971 )
A  religion  contradicting  science  and
a  science  contradicting  religion  are  equally  false.
( Peter Dimianovich Ouspensky )
Four  themes  are  common  to  Buddhism  at  its  best:
rationality,  empiricism,  skepticism,  and  pragmatism.
( Alan Wallace, Train Your Mind, Change Your Brain, p.11 )

[宗教和科學在歷史上的衝突]
中世紀時，羅馬天主教曾經權傾一時，
凡是和教庭思想不符合的，皆稱為「異端」：
heresy  =  disagreeing  with  the  church.
凡是和教庭思想符合的，就是「真理」：
truth  =  agreeing  with  the  church.
所以教庭曾經視科學為異端。
When  science  was  a  child,  religion  sought  to
strangle  it  in  the  cradle.  Now  that  science
has  attained  its  youth,  and  superstition  is
in  its  dotage,  the  trembling,  palsied  wreck
says  to  the  athlete:  “Let  us  be  friends.”
( Robert G. Ingersoll, September 5, 1885 )
The  greatest  tragedy  in  mankind’s  entire  history
may  be  the  hijacking  of  morality  by  religion.
( Arthur C. Clark, 1991 )
What  is  morality  in  any  given  time  or  place？
It  is  what  the  majority  then  and  there  happen
to  like──and  immorality  is  what  they  dislike.
( Alfred North Whitehead )
可以想像一下當年中世紀天主教 Inquisition 的主腦，
會如何說服群眾處死異教徒：
「各位，你們見到我們這裡全部都是道德高尚的好人，
    證明真理就在我們的那一方，證明神與我們同在，
    Hallelujah！ Praise  the  Lord！」
現代依然有宗教思想家認為
1.  天主教和基督教唯我獨尊；
2.  天主教和基督教騎劫道德是合理的行為；
3.  人類沒有可能創造自己的道德規條。
對並非邪教的宗教來說，「善」和「真」是同樣重要的價值。
任何宗教如果只重視「善」而不重視「真」，就會產生「偽善」，
而當這個宗教人多勢眾時，更加會產生逼害，甚至戰爭和殺戮！
Men  never  commit  evil  so  fully  and  joyfully
as  when  they  do  it  for  religious  convictions.
( Blaise Pascal )
Christianity  is  the  most  ridiculous,
the  most  absurd  and  bloody  religion
that  has  ever  infected  the  world.
( Voltaire )
The  most  heinous  and  the  most  cruel  crimes  of
which  history  has  record  have  been  committed
under  the  cover  of  religion  or  equally  noble  motives.
( Mohandas Gandhi )
Historically,  all  ethics  undoubtedly  begin  with  religion;
but  I  do  not  now  deal  with  historical questions.  I  do
not  ask  who  was  the  first  lawgiver.  I  only  maintain
that  it  is  we,  and  we  alone,  who  are  responsible  for
adopting  or  rejecting  some  suggested  moral  laws;  it  is
we  who  must  distinguish  between  the  true  prophets
and  the  false prophets.  All  kinds  of  norms  have  been
claimed  to  be  God-given.  If  you  accept  ‘Christian’
ethics  of  equality  and  toleration  and  freedom  of
conscience  only  because  of  its  claim  to  rest  upon
divine  authority,  then  you  build  on  a  weak  basis;
for  it  has  been  only  too  often  claimed  that  inequality
is  willed  by  God,  and  that  we  must  not  be  tolerant
with  unbelievers.  If,  however,  you  accept  the  Christian
ethics  not  because  you  are  commanded  to  do  so  but
because  of  your  conviction  that  it  is  the  right  decision
to  take,  then  it  is  you  who  have  decided.
( Karl R. Popper, The Open Society and Its Enemies, Volume 1 :
  The Spell of Plato )
[宗教和科學的統一]
宗教有可能和科學統一嗎？
當然不可能，因為宗教和科學探究的是不同的課題，
但我們可以肯定三點：
1.  宗教不應該排斥科學，
     宗教一旦排斥科學就會醜態百出。
2.  宗教精神和科學精神有相同的要求，
     就是堅持「真」和「誠」，拒絕「虛偽」。
3.  科學精神是宗教精神的子集，
     因為科學精神只要求「愛」真理，不一定要「愛」人，
     因為科學精神只要求「聰明」，不需要「智慧」。
如此看來，宗教和科學在精神方面根本一早就已經統一，
科學只不過是子集，宗教精神才是母集，
只是愚昧、自以為是的人將宗教精神貶了值，
讓宗教擁抱虛偽，喪失了宗教精神，
才會出現宗教和科學之間的矛盾。
But  science  can  only  be  created  by  those  who  are
thoroughly  imbued  with  the  aspiration  toward  truth
and  understanding.  This  source  of  feeling,  however,
springs  from  the  sphere  of  religion.  To  this  there  also
belongs  the  faith  in  the  possibility  that  the  regulations
valid  for  the  world  of  existence  are  rational,  that  is,
comprehensible  to  reason.  I  cannot  conceive  of
a  genuine  scientist  without  that  profound  faith.
The  situation  may  be  expressed  by  an  image:
science  without  religion  is  lame,
religion  without  science  is  blind.
( Albert Einstein,  address at
  Princeton Theological Seminary,  May 19, 1939 )
換言之，如果沒有「愛」和「智慧」的監管，
從科學所產生的科技 [科學的應用] 就會為禍人間，
所以愛因斯坦說：
science  without  religion  is  lame,
從另一角度來看，
宗教是人類對宗教精神的應用，
一旦宗教對「真」和「誠」的要求下降，
就會立即令宗教精神貶值。
一旦宗教精神貶值，禮失求諸野，
宗教精神就需要回頭向科學精神學習「真」和「誠」，
體驗科學對「真」和「誠」的嚴格要求。
這就是為何愛因斯坦說：
religion  without  science  is  blind.
…the  scientific  method  can  teach  us  nothing  else
beyond  how  facts  are  related  to,  and  conditioned  by,
each  other.  The  aspiration  toward  such  objective
knowledge  belongs  to  the  highest  of  which  man  is
capable,  and  you  will  certainly  not  suspect  me  of
wishing  to  belittle  the  achievements  and  the  heroic
efforts  of  man  in  this  sphere.  Yet  it  is  equally  clear
that  knowledge  of  what  is  does  not  open  the  door
directly  to  what  should  be.  One  can  have  the  clearest
and  most  complete  knowledge  of  what  is,  and  yet
not  be  able  to  deduct  from  that  what  should  be  the
goal  of  our  human  aspirations.  Objective  knowledge
provides  us  with  powerful  instruments  for  the
achievements  of  certain  ends,  but  the  ultimate  goal
itself  and  the  longing  to  reach  it  must  come  from
another  source.  And  it  is  hardly  necessary  to  argue
for  the  view  that  our  existence  and  our  activity
acquire  meaning  only  by  the  setting  up  of  such
a  goal  and  of  corresponding  values.
( Albert Einstein,  address at
  Princeton Theological Seminary, May 19, 1939 )
換言之，如果要捍衛人類的精神文明，
及避免人類文明自我毀滅，
科學精神和宗教精神一定要攜手並進！
It  has  become  appallingly  obvious  that
our  technology  has  exceeded  our  humanity.
( Albert Einstein )
宗教和科學都是「道」。
「太初有道，道與神同在，道就是神。」《約翰福音 1:1》
道和神不應該是合一的嗎？
如果道和神不相同，那麼道是甚麼？神又是甚麼？
道和神之間的關係又是甚麼？
神可以逆道而行嗎？可以逆的道還是道嗎？
我們可以想像一位沒有「道」的神嗎？
如果「道」不成為肉身，難道「道」就不再存在了嗎？
難道科學不是一種「道」嗎？
難道神會反對科學嗎？當然不會！
所以愛因斯坦提出未來的新宗教 cosmic  religion，
其實宗教一早就應該如此：
The  religion  of  the future  will  be  a  cosmic  religion.
It  should  transcend  personal  God  and  avoid  dogma
and  theology.  Covering  both  the  natural  and  the
spiritual,  it  should  be  based  on  a  religious  sense
arising  from  the  experience  of  all  things  natural
and  spiritual  as  a  meaningful  unity.  Buddhism
answers  this  description.  If  there  is  any  religion
that  could  cope  with  modern  scientific  needs
it  would  be  Buddhism.
( Albert Einstein )
Religion  deals  with  the  truths  of  the  metaphysical
world  just  as  chemistry  and  the  other  natural
sciences  deal  with  the  truths  of  the  physical  world.
The  book  one  must  read  to  learn  chemistry  is  the
book  of  nature.  The  book  from  which  to  learn
religion  is  your  own  mind  and  heart.  The  sage
is  often  ignorant  of  physical  science,  because  he
reads  the  wrong  book──the  book  within;  and  the
scientist  is  too  often  ignorant  of  religion,  because
he  too  reads  the  wrong  book──the  book  without.
( Swami Vivekananda, Science and Religion )
Louie  Schwartzberg
Hidden  miracles  of  the natural  world

這段七分半鐘的影片竟然觸發起另一位科學家的感受，
寫了一篇關於宗教和科學的文章，值得一看：
Jeff  Schweitzer
Hidden  Wonders:  What  Nature  Teaches  Us  About  Ourselves
http://www.huffingtonpost.com/jeff-schweitzer/hidden-wonders-what-natur_b_5249698.html

[利用基督教的基督徒]
All  the  gods,  all  the  heavens,  all  the  hells,
are  within  you.
( Joseph Campbell )
The  belief  in  a  supernatural  source  of  evil
is  not  necessary;
men  alone  are  quite  capable  of  every  wickedness.
( Joseph Conrad, Under Western Eyes, 1911 )
I  never  wonder  to  see  men  wicked,
but  I  often  wonder  to  see  them  not  ashamed.
( Jonathan Swift, Thoughts on Various Subjects, 1711)
Well,  I’ll  put  it  this  way:  you  can  certainly
say  belief  in  God  makes  people  behave  worse.
That  can  be  proved  beyond  a  doubt.
( Christopher Hitchens )
當我們發現邪惡並非完全在外，
當我們發現在很多人的心中，都有或多或少的邪惡，
那些利用基督教的基督徒當然不會例外。
不少偽基督徒既恐懼魔鬼，又拒絕完全信任神，
結果讓「虛偽」和「貪婪」乘虛而入，
成為了社會上道貌岸然的偽基督徒和偽君子。
教會一向並非姜太公釣魚，往往需要欺騙純樸的羔羊，
所以偽基督徒在教會內的確有存在的價值。
When  a  man  is  getting  better  he  understands  more
and  more  clearly  the  evil  that  is  still  left  in  him.
When  a  man  is  getting  worse  he  understands  his  
own  badness  less  and  less.  A  moderately  bad  man
knows  he  is  not  very  good;  a  thoroughly  bad  man
thinks  he  is  all  right.  This  is  common  sense, really.
You  understand  sleep  when  you  are  awake,  not
while  you  are  sleeping.  You  can  see  mistakes  in
arithmetic  when  your  mind  is  working  properly;
while  you  are  making  them  you  cannot  see  them.
You  can  understand  the  nature  of  drunkenness
when  you  are  sober,  not  when  you  are  drunk.
Good  people  know  about  both  good  and  evil;
bad  people  do  not  know  about  either.
( C. S. Lewis, Mere Christainity )
當我們發現所謂「自我批判」和儒家所說的「慎獨」，
其實都是「宗教精神」的必然要求，
我們對邪惡的想法就會改變。
如果既要愛人，又不能夠縱容邪惡，
那麼我們可以怎麼辦？聖經中有甚麼指示？
「我差你們去，如同羊進入狼群，
    所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」
《馬太福音 10:16》
中國傳統民間智慧亦說：
「莫信直中直，須防仁不仁」，
「寧向直中取，不可曲中求」，
「害人之心不可有，防人之心不可無」。
筆者的個人意見是即時的邪惡要立即制止，
制度的邪惡及為數不少半正半邪的人的邪惡，
就要靠建設一個光明正大的「批判平台」來譴責，
光明正大的批判平台可以令存在於灰色地帶的邪惡，
暴露在太陽之下，
能夠產生「十目所視，十手所指」的真正功效，
使灰色地帶的邪惡無所遁形，
使眉宇間泛出權力和銅臭氣色者懂得收歛。
No  vice  exists  which  does  not  pretend
to  be  more  or  less  like  some  virtue
and  which  does  not  take  advantage  of
this  assumed  resemblance.
( La  Bruyere,  Characters,  1688 )
我們明白「橫眉冷對千夫指」依仗的，
可以是「權力」，可以是「迷信」，可以是「信念」，
並不一定需要「信仰」來支撐。
如果我們打算做一位基督徒，我們必須明白：
所有稱得上是「神聖」holy  的東西，
可以包容初犯的無知和愚昧，
可以原諒這些無知和愚昧的人，
但必然公開批判無知和愚昧，必然公開譴責虛偽。
否則甚麼叫做「神聖」？
「神聖」之中不會有拒絕智慧的愛！
「神聖」不會包容屢犯的無知和愚昧！
「神聖」絕對討厭虛偽！
智慧和虛偽同樣令思考複雜，
為何這麼多人寧願選擇虛偽？
為甚麼我們討厭讓智慧綻放出耀眼的光芒，
但卻容許虛偽在燈火欄柵處閃閃發光？
The  nature  of  our  love  determines  the  nature  of  our  life
and  in  fact  our  entire  nature  as  a  human  being.
( Emanuel Swedenborg )
第六類的基督徒，這種利用基督教的基督徒，
在《修行的地方》(八)  一文中已然提及，不贅。

[沉默的羔羊]
也許老人家會說：
這時代不比從前了，壞人多了很多，
最痛恨的是由於教育的缺失，
沉默的人和半好半壞的人增長得更快！
If  throughout  your  life  you  abstain  from  murder,
theft,  fornication,  perjury,  blasphemy,  and
disrespect  toward  your  parents,  church,  and  your
king,  you  are  conventionally  held  to  deserve
moral  admiration  even  if  you  have  never  done  a
single  kind,  generous  or  useful  action.  This  very
inadequate  notion  of  virtue  is  an  outcome  of
taboo  morality,  and  has  done  untold  harm.
( Bertrand Russell )
如果沉默是金，沉默的人不就是明哲保身的識時務者嗎？
如果沉默是金，沉默的羔羊不就是金羔羊嗎！
The  world  suffers  a  lot.
Not  because  of  the  violence  of  bad  people,
but  because  of  the  silence  of  good  people！
( Napoleon )
The  world  is  a  dangerous  place,  not  because
of  those  who  do  evil,  but  because  of  those  
who  look  on  and  do  nothing.
( Albert Einstein )
中國共產黨喜歡說「必須旗幟鮮明地與邪惡勢力作鬥爭」，
但甚麼是「邪惡」evil？甚麼不是邪惡？由誰來定義？
用黨的語言來表達，就是由黨中掌權的人來定義。
擁抱懷疑和批判精神的思想家，當然不會接受這個定義！
Silence  in  the  face  of  evil  is  itself  evil:
God  will  not  hold  us  guiltless.
Not  to  speak  is  to  speak.
Not  to  act  is  to  act.
( Dietrich Bonhoeffer )
Noncooperation  with  evil  is  a  sacred  duty.
You  assist  an  evil  system  most  effectively
by  obeying  its  orders  and  decrees.
An  evil  system  never  deserves  such  allegiance.
Allegiance  to  it  means  partaking  of  the  evil.
A  good  person  will  resist  an  evil  system
with  his  or  her  whole  soul.
( Mahatma Gandhi )
一位教會牧師馬丁。路德。金  Martin Luther King, Jr.
亦有這樣的看法：
He  who  passively  accepts  evil
is  as  much  involved  in  it
as  he  who  helps  to  perpetrate  it.
He  who  accepts  evil  without  protesting
against  it  is  really  cooperating  with  it.
( Martin Luther King, Jr.)
In  the  end,  we  will  remember
not  the  words  of  our  enemies,
but  the  silence  of  our  friends.
( Martin Luther King, Jr.)
馬丁。路德。金其實是間接地指出：
「故意胡塗」、「虛偽」和「怕事」都是邪惡的根源。
中國人說：姑息養奸，形同幫兇！
但馬丁。路德。金當然不知道某些醒目的香港基督徒，
由於擁抱中國傳統裡「鄉愿」的遺傳基因，
可以隨心所欲地對邪惡大細超！
這些完全拒絕批判的基督徒，
用來支持自己信念的聖經金句就是：
「凡事謙虛、溫柔、忍耐、
    用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、
    竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
《以弗所書 4:2-3》
「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、
    忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，
    這樣的事，沒有律法禁止。」
《加拉太書 5:22-23》
有西方的基督徒甚至會這樣指出：
Martin  Luther  King,  Jr. was  not  kind.
He  was  judging  accusingly.
He  didn’t  speak  gently !
He  was  sending  out  negative  energy.
He  refused  to  find  solutions
that  are  acceptable  to  us.
Since  we  must  also  be  kind  to  ourselves
and  stay  away  from  negativity,
we  shouldn’t  listen  to  what  he  said.
Kindness  is  character.  It  is  morality.
Kindness  is  a  holy  lifestyle !
當世界越來越複雜，當壞人越來越多時，
做一個「正正常常」，袖手旁觀，不理世事，不理公義，
故意胡塗，只顧自己享樂的「無知人」或者「第五類基督徒」，
就會越來越困難！
第五類基督徒認為
1.  由於自己信了神，自己就不會邪惡。
2.  部份邪惡的人會悔改，我們應該用愛心去包容。
3.  那些真正邪惡的人，神自然會去處理。
4.  我們不會以耶穌基督為榜樣，因為他喜歡動刀兵。
5.  點解唔可以畀我舒舒服服咁信神？
6.  所謂「與主同行」，
就好像金庸武俠小說中那些跟隨宿老怪的徒弟們一樣，
唱唱聖詩，歌功頌德，搖旗吶喊：「你真偉大，何等偉大」。
如果是這樣說的話，
我們看見別人強姦時，是否應該袖手旁觀？
並且對他說：神在等待你悔改！
我們是否應該這樣想：
既然神和天使都拒絕出手，我們當然沒有資格插手，
而且在這件事上神也許有他的旨意。
第五類基督徒所信的，是否一位這樣的神：
一位看著魔鬼做壞事，一直袖手旁觀，
並且命令天使們一起袖手旁觀，等待魔鬼悔改的神？
或者一位利用邪惡去教導基督徒，
並且讓基督徒懂得對自己的不邪惡產生知足和感恩的神？
直到永遠，阿門？
所以在筆者刻苦揣摩之下，有些人是這樣定義「信仰」：
Patience  with  evil  and  waiting  for  GOD
to  do  His  work  is  faith.
Whether  we  become  victims  or  victors
as  a  result  is  God’s  choice.
People  who  have  faith  believe  that
everything  will  finally  work  out  for  the  best.
一千多年前希臘人就已經懂得這樣思考：
Is  God  willing  to  prevent  evil,
but  not  able？
Then  he  is  not  omnipotent.
Is  he  able,  but  not  willing？
Then  he  is  malevolent.
Is  he  both  able  and  willing？
Then  whence  cometh  evil？
Is   he   neither  able  nor  willing？
Then  why  call  him  God？
( Epicurus 341~270 BC )
希臘人的說法是：
神想消滅罪惡，但沒有能力，
那麼他就不是全能。
或者神有能力消滅罪惡，但他選擇不去做，
那麼他就不是一位好的神。
如果神想消滅罪惡，而且有能力消滅罪惡，
那麼何來罪惡？
如果神沒有能力消滅罪惡，又不想消滅罪惡，
那麼為甚麼我們還稱他為神？
後來的哲學家，他們的問問題方式就比較持平：
If  God  exists,  whence  comes  evil？
If  he  does  not  exist,  whence  comes  goodness？
( Leibniz )
天主教不敢說神睡了覺，但就奪了神的話事權，
不再肯定「君權神授」，但就肯定「教宗權神授」。
不但由人授權教宗成為「神的代言人」，
更成立一個「無國界的國家」。
I  have  as  much  authority  as  the  Pope.
I  just  don’t  have  as  many  people  who  believe  it.
( George Carlin )
人數和「道/真理」，本來不應該有任何關係，
但在宗教方面，順服的羔羊的人數決定了教會的收入，
於是瑪門往往戰勝了真理，結果產生了一個奇異的吊詭，
就是教會的生存不是靠神的帶領，而是靠來自奉獻的收入。

[信奉聖經裡的神，但完全拒絕批判]
第五類基督徒信奉的神，是從別人那裡聽來的神，
所以他們對神的認識，有如盲人摸象。
他們認識的神，是別人口裡的神：
God  as  taught.
筆者幾十年來接觸這類基督徒為數不少，
雖然他們成為這類基督徒的原因各異，但各自各精采：
1. 由於教育程度低。
2. 由於恐懼思考。
3. 由於懶得思考，所以希望能夠佔一佔心靈上的便宜，
    讓別人代替他們去思考。
4. 跟隨大隊，唯恐教友們認為他對神不夠忠心的。
5. 認為理性的人一定沒有宗教信仰，抗拒宗教精神。
6. 認為理性的人一定「反宗教」，
    所以思考只能夠適可而止。
所以基督教教會內所謂「衛道之士」，大致上可以分成兩類：
一類追求「太初的道」，一類以為可以「立即得道」。
追求「太初的道」的人重視批判，歡迎批判、擁抱批判，
拒絕欺騙自己，也不意圖欺騙別人；
以為可以立即得道的人喜歡秘笈，討厭批判，拒絕批判，
部份沒有能力判斷是否在欺騙自己，部份則騎虎難下，
所以往往在有意無意之間去欺騙別人。
以為可以立即得道的人又可以分成兩小類：
一類是有需要保護的「接近弱智」人士，
另一類是道貌岸然的「棄智」人士。
「宗教精神」和「科學精神」同源，
彼此都重視「真」和「誠」，本來就沒有任何矛盾。
科學還未有能力完全掌握生命的來源，
因為科學家明白「假說」並非真理，
科學還未有能力完全掌握人類精神文明的來源，
因為腦神經科學根本還未有能力瞭解「宗教精神」。
可惜一旦去到沒有批判思維訓練的人的手裡，
宗教和科學就好像水火不容，
所以天主教曾經放棄仁愛及和平，嚴厲對付科學家，
燒死  Giordano  Bruno，迫害  Galileo  Galilei。
現代不少傳道人雖然讀過科學，
但多數沒有接觸過科學歷史和哲學，
罕見有懂得科學精神者，
所以宗教人和科學人依然很容易各走極端。
於是一位榮獲諾貝爾獎的科學人就難免會有這樣的想法：
God  was  invented  to  explain  mystery.
God  is  always  invented  to  explain
those  things  that  you  do  not  understand.
( Richard Feynman )
由於部份基督徒喜歡利用聖經經文中矛盾的地方，
需要用到那部份時就用那部份，從不著眼於矛盾的統一。
一旦理虧，就立即拒絕批判，而並非日夜思考，
所以重視真和誠的人就會想：
他們如何說服我們他們有的是「信仰」，
而不是「信念」或甚至「迷信」？
What  is  wanted  is  not  the  will  to  believe,
but  the  will  to  find  out,
which  is  the  exact  opposite.
( Bertrand Russell )
不少現代的基督徒依然分不清科學和科技，
但至少傳道人不會再盲目地反科學，
可惜由於不少傳道人從未經過批判思維的訓練，
所以將他們的恐懼收窄，由中世紀對科學的恐懼，
收窄為這個世紀對批判思維的恐懼。
讀者可能想像不到基督徒之中，
不少碩士、博士和教授級人物竟然都屬於這一類。
在靈界的帶領和鍛煉之下，
筆者有幸遇過不少這類基督徒，
有高層次的，亦有低層次的。
由於這些基督徒往往對筆者盤底之後，
輕視筆者只有學士學位，又沒有讀過神學院，
致令筆者大有收穫，從他們身上學習到很寶貴的幾課。
筆者就曾經聽過一個虔誠基督徒這樣的辯護：
由於科學 [其實應該說是科技] 所殺害的人，
遠遠超過宗教所殺害的人，
所以我們應該「減輕、甚至完全抵消」
一般人對宗教曾經殺人的指責！
這就是「殺人少者不必道歉」的理論根據。
聖經說「不要叫人小看你年輕」，
但忘記了告訴教徒「不要叫人小看你學位低微」。
也許耶穌基督再來的時候，他只有中學學位，
而且不會入神學院。
人身上隱蔽和看似極度輕微的罪惡，最難發現，
這些罪惡包括「虛偽、反理性和拒絕批判」。
難發現的原因是這些人看來都是「好人」，
看起來都是道貌岸然，有些更加是和藹可親。
直至我們挑戰他們的理性，他們的罪惡才會現形。
他們認為  mental  health  一定包括信耶穌，
包括適可而止的思考，
但絕對不包括鍥而不捨的批判思維！
由於他們是和藹可親的人，
所以他們的擋箭牌就是裝作耳聾，忽視論據，拒絕辯論，
繼續宣傳他們的「信念」。
其實這類基督徒只要有自知之明，
只要對自己不懂的概念不作聲，
只要不強加自己的信念在別人的身上，
無傷大雅，不必理會，因為這是個人抉擇的自由。
但當這類基督徒一旦積極進取，
就容易出外招攬生意、招搖撞騙、教導虛偽。
當教會假裝看不見，或者故意忽略不理，
不去管教這些「自己人」的時候，
外人就需要公開批判他們，以免他們教導邪惡，
甚至默許犯罪。
Never  underestimate  the  power  of
stupid  people  in  large  groups.
( George Carlin )
由愚昧者集思廣益，一起度橋而產生的罪惡，
絕對可以影響社會安定繁榮！
「不要叫人小看我們這班愚昧精英年老懵懂，
    總要在溫柔和讚賞的言語，
    完全不一樣的隱蔽和顯露的行為，
    對度橋和謀略的信心，對名、利、權的愛心，
    及扮演奴才角色的光怪陸離手段上，
    都作社會上一眾愚夫愚婦的榜樣！
    人活著不是單靠食物。」
反理性和拒絕批判所產生的罪行可以非常嚴重，
且讓我們來看看純良的羔羊，一旦拒絕批判，
會犯上那些和純良有關的罪。

 [信奉聖經裡的神，但用批判思維去認識神]
God  in  the  Bible.
Understand  God  through  critical  thinking.
凡是用批判思維去思考基督教的人，遲早會發現
1.  基督教裡的神是一位會不斷在愛中進步的神。
2.  神就是「宗教精神」，「宗教精神」就是神。
「宗教精神」涉及人類精神文明的終極安頓，
但自古以來，「宗教精神」一旦去到人的手裡，
就會和「人類的愚昧」結合在一起，
形成了「宗教」這種普遍的現象。
所以「宗教精神」和「宗教」絕對是兩回事。
所以神和教會，絕對是兩回事，
正如國家和黨，絕對是兩回事！
那麼這類基督徒和上文所說，
信奉一位去蕪存菁的神的基督徒有甚麼分別呢？
分別在於先天和後天！
不少信奉一位去蕪存菁的神的基督徒，
不知是由於天生異稟，
還是由於家庭的遺傳和影響，
從小就性格和善，頭腦清醒，
一早就明白「愛」是「宗教精神」的頂端，
是修行的目標，
恰巧他尚未接觸其他宗教之前就碰上基督教，
而恰巧他遇上的基督徒又是「真基督徒」，
所以他根本就不需要批判思維的訓練，
剎那間就立即認識了神，認識了愛。
這種情況有點像佛教禪宗裡所說的「頓悟」！
筆者雖然生於基督教家庭，但缺乏先天「悟」性，
在成長的過程中遇上不少「真基督徒」，
遇上少少「偽基督徒」，
但遇上頗多自稱「真基督徒」的「半真半偽基督徒」。
今天筆者對教會的認識，
其實應該多謝那些「半真半偽基督徒」，
是他們在引導我走心靈的道路。
在他們的身上，既見證到神的愛，見證到魔鬼的虛偽，
亦見證到人的愚昧；
見證到由於人的愚昧，不少自稱基督徒的人，
既接受神的愛，又接受魔鬼的虛偽，
既說批判思維重要，又討厭批判思維。
由於先天「悟」性不足，
所以筆者只能夠靠後天批判思維的訓練去認識神。

Many  belief  leaders  and superstition leaders
spend  a  lifetime  perfecting  their  ability
to  exploit  either  sincere  ignorance  or
irrational  fear  of  the  people.
It  takes  a  good  training  in  critical  thinking
to  prevent  ourselves  falling  into  their  traps
and  becoming  their  preys.
( Jason Ling )
幸好由於科學的訓練，一向重視「真」和「誠」。
對於筆者這種缺乏先天「悟」性的人來說，
甚麼是「真理」，甚麼是對，甚麼是錯，
不可能不通過嚴厲的批判就可以接受。
稱得上是「真理」的東西，從來都不需要由人來捍衛。
如果有宇宙創造者這位神的話，
神一定不會嘲笑自己創造出來的真理，
神一定會重視「真」和「誠」。
筆者在批判思維的自我訓練過程中，
明白到真正重視「真」和「誠」的人，
必然遲早要面對「自我批判」，
於是就明白到為甚麼「勇」這麼重要。
一個人的「自我批判」其實是對心靈的愛，
而對自己的心靈有了愛，才有能力去明白神，
才有能力去愛人。
批判思維的目的，就是訓練《提摩太後書 1：7》
裡所說的  a  sound  mind！
聖經說：
「與智慧人同行的，必得智慧；和愚味人作伴的，必受虧損。」
《箴言 13：20》
筆者讀大學的時候，天真地認為「真基督徒」不會討厭智慧，
因為不尊敬智慧的人怎可能認識神？
怎可能有勇氣向人說自己愛神？
況且不喜歡抽象概念，不擁抱「宗教精神」的人，
為甚麼要信宗教？更為何要選擇做傳道人？
自稱是真基督徒的人，怎可能不喜歡晝夜思想，
怎可能還是一個平庸的人？
四十多年轉眼之間就匆匆過去，
期間神派遣了很多他的僕人，向我示範這個認知上的錯誤。
原因不只是由於「人畢竟是軟弱的」，
而是人還會因為口裡承認自己軟弱而沾沾自喜，繼續軟弱。
原來「真基督徒」之中，沒有意圖追求智慧的人有很多！
[信奉聖經裡的神，但選擇自己喜歡的那部份]
「上有政策、下有對策」不單只是中國的「國情」，
也是第四類基督徒對宗教的「徒情」。
第四類基督徒信奉聖經裡的神，
但選擇自己喜歡的那部份。
由於神就是愛，所以讓人有揀選的自由。
所以這類基督徒根據邏輯，
認為這個自由當然包括了對神的定義！
God  in  the  Bible.
Choose  the  part  of  God  that  one  likes,
completely  ignoring  other  parts.
有些人喜歡舊約裡的神 [耶和華]，
a  jealous  God,  a  God  of  Wrath；
有些人喜歡新約裡的神 [耶穌基督]，
a  God  of  love  and  forgiveness。
God,  so  atrocious  in  the  Old  Testament,
so  attractive  in  the  New ─
the  Jekyl  and  Hyde  of  sacred  romance.
( Mark Twain, Notebook )
英國哲學家羅素一早就明白人類會按著自己的喜好，
去塑造自己心目中神的形象：
Cruel  men  believe  in  a  cruel  God
and  use  their  belief  to  excuse  their  cruelty.
Only  kindly  men  believe  in  a  kindly  God,
and  they  would  be  kindly  in  any  case.
( Bertrand  Russell )
還有一些人，只是口裡喜歡新約裡的神 [耶穌基督]，
但心裡實在討厭他。
這些人認為，雖然耶穌基督代表「宗教精神」，
完全不會容忍「虛偽」，
但人是神所創造的，
人本來就是軟弱，人本來就是虛偽，
耶穌基督應該給這些人留一點面子，
不要批判他們的虛偽。
耶穌基督應該讓「宗教精神」與「虛偽」和平共存，
換言之，就是稍微歪曲「真」和「誠」，
讓「愛」和「智慧」原諒並包容「虛偽」。
這樣才能夠產生「仁愛、喜樂、和平」，
才能夠讓「宗教」在愚夫愚婦之中延續下去。
基督徒互相團結，共抗外敵，共同對付異教徒，
就是教會內「仁愛、喜樂、和平」的道路！
雖然神聖的東西都是抽象的，
但大部份人都不喜歡抽象的東西，
因為我們相信，凡是抽象的東西，做假的成份十分高，
所以我們抗拒「宗教精神」，因為實在太抽象了！
我們講究實際，凡是能夠觸得到、摸得著的東西，
才是一般人能夠產生信心的東西，
所以千萬不要嘲笑喜歡偶像崇拜的人！
千萬不要說：
I  will  follow  truth,
I  will  follow  honesty  and  sincerity,
I  will  follow  love  and  wisdom.
要說、要唱： I  will  follow  Him！
因為不少人喜歡「能夠道成肉身」的神，
硬是不喜歡觸不到、摸不著、抽象的神。
所以他們喜歡天主教，因為有聖母，因為有教宗，
因為有聖人，而且聖人越來越多。
雖然心裡這樣想，但這類基督徒絕對不敢對人說：
1.  進窄門是不合理的要求。
2.  聖經金句其實可以各取所需。

[信奉一位去蕪存菁的神]
從舊約到新約，我們已經見到基督教裡的神，
是一位並非全知全能的神，
但這位擁有大能的神會不斷在愛中進步，
會「去蕪存菁」，最後更將獨生子賜給世人。
一位不斷在愛中進步的神，
和「神就是愛」的概念完全吻合！
亦和耶穌所說：「我就是道路、真理、生命。
若不藉著我，沒有人能到父那裡去」一樣，
完全沒有邏輯上的矛盾。
The  God  existing  in 
all  of  the  spiritual  human  beings.
照筆者數十年的觀察，
大部份具備「宗教精神」的人相信的，
其實都是「去蕪存菁」的靈界，
或者多位具備不同性格的菩薩。
那些自稱相信只有一位真神的，
其實亦是相信一位「去蕪存菁」的神，
分別只在於去了多少蕪而已，
但很少人肯承認他們這種想法，
既不敢對人說，更加不敢對教友說。
筆者私下揣摩他們的心意，覺得有幾個可能：
首先，他們知道不能夠忽視群眾的壓力，
因為  peer  group  pressure  在教會中的確好使好用。
有經驗的人深刻知道教眾的虛偽，
必然不敢光明正大地批判他的思考，
卻喜歡私下論斷他們。
這就是為何誠實從來都不會被視為最重要的美德之一。
事實上「說真話」除了對政客是一件天大的難事之外，
對那些在高位、未曾替自己洗腦的宗教人士來說，
亦是一件天大的難事，
所以「成熟」的信眾不重視誠實，情有可原。
其次，就是他們往往對神的概念和定義毫不執著。
有些人是因為對獨立思考恐懼，
有些人是因為怕主持人震怒，
有些人是因為怕被那些輩份高、道貌岸然的人恐嚇。
再其次，就是由於中國傳統文化教導他們要「隱惡揚善」，
所以他們就認為「隱藏矛盾而讚揚美善」更加是一種美德。
所以很多具備「宗教精神」的人，
往往口裡說一個神，心裡明白的是另一個神。
所謂「口裡承認，心裡相信」就在不知不覺之間變了質！
最後，信奉一位去蕪存菁的神，
就好像男女關係之中「情人眼裡出西施」一樣，
只看見對方好的一面，故意忽略了其他部份。
難得糊塗嗎，對不對？
那麼自己糊塗就可以了，為甚麼要去騙人？
這些教友似乎不懂得：
「誠實」是「信仰」的基石，
對人對己都「誠實」，才能夠產生「信仰」，
對任何一方面 [自己或別人]「不誠實」，
最好也只能夠產生「信念」。
結果一個人口裡說出來的信仰，
和他心目中真正的信仰往往是兩回事。
甚至有些人會將自己的腦袋分成幾個互不打通的部門，
一個部門擁抱誠實，一個部門擁抱虛偽。
只有極少數人有勇氣公開承認自己相信的，
是一位「去蕪存菁」的神！
一般而言，只要對方是一個誠實的好人，
不會將自己不懂得的東西說成自己懂得的東西，
筆者都心領神會，絕對不會追究。
筆者和親人、摯友之中的基督徒幾十年來相安無事，
就是這個原因。
事實上，筆者一向喜歡誠實和走在心靈道路上的人，
多於喜歡教徒，不論是任何宗教。
筆者從來都沒有聽過某些基督徒夠膽承認：
如果聖經裡沒有「道成肉身」這個事實，
我絕不會信基督教。
筆者認為：
由於人的愚昧，所以才需要「道成肉身」，
因為愚昧的人必須有實物摸著，
才可以相信抽象的真理，
正如某些女人必須有實物在手才可以相信愛情一樣。
基督教的「道成肉身」、耶穌像，天主教的聖母像，
和其他宗教的神像，分別在甚麼地方？
道不遠人，
「真和誠」是愚夫愚婦和販夫走卒都可以明白，
是他們一生都可以修行的「道」；
俗語說「仗義每多屠狗輩」足以證明這一點。
人一旦具備「真和誠」，虛偽自然遠離。
至於「愛和智慧」就肯定比較複雜和抽象，
只有上智者才可以明白箇中奧妙。
也許這就是為甚麼沒有了「道成肉身」的耶穌基督，
愚夫愚婦和販夫走卒就不能夠相信
「愛和智慧」就是「道路、真理、生命」！
隨之而來的問題就是：
人不是按著神的形象創造出來的嗎？
人不是已經經歷過一次洪水的篩選嗎？[挪亞方舟]
為何一般人的智慧這麼低劣？
為何人與人之間智慧的差異這麼大？

[愛是一道窄門]
其實我們不應該說「亞伯拉罕贏了耶和華」，
因為亞伯拉罕既然信了神，就有神在他的心中。
在這場心靈博弈戰之中，一位不是全知的神，
想測試亞伯拉罕是否「有神在他的心中」。
由於亞伯拉罕堅信「神就是愛」。
所以一位有神在他的心中的僕人，
根本對任何測試都無所畏懼！
You  must  love  in  such  a  way  that
the  person  you  love  feels  free.
( Thich Nhat Hanh )
「愛」本來就是一道窄門，
因為必須有「真「和「誠」才可以有「愛」，
必須配合「智慧」，「愛」才可以得到顯彰！
「愛」和「智慧」都是一生一世的艱苦奮鬥，
不是窄門是甚麼？
「你們要進窄門。
    因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；
    引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
《馬太福音 7：13-14》
聖經裡的神，是  God  in  a  book，
而完美的神，則是  God  in  imagination。
二者顯然不能共存！
聖經是死的，所有印刷品都是死的，讀聖經的人是活的；
讀聖經的人不一定懂得如何思想，亦不一定晝夜思想；
屬靈的人才會積極學習如何思想，並且晝夜思想。
自古以來，神就活在屬靈的人的心裡，
所以「真、誠、愛和智慧」一向都在屬靈的人身上彰顯出來。
我們可以說「神就是愛」才是  God  in  reality，
是一位我們在世界上可以看得見，感受得到的神，
因為他在屬靈的人的行為上顯示出來，
不論這些屬靈的人信奉甚麼宗教，或者根本沒有宗教信仰。
當然會有人反對這個詮釋，認為必須將堯舜孔孟打下地獄，
因為他們沒有接觸過基督教及聖經！
《創世記》裡的記載，
如果不是對「完美論」一個沉重的打擊，
就是說明基督教及天主教的神並非「完美論」裡的神。
完美的神從來都沒有在聖經裡出現過！
聖經裡的神，亦從來都沒有說過自己是完美的！
完美的神，怎可能會後悔？
「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，
    耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。
    耶和華說：『我要將所造的人和走獸，
    並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，
    因為我造他們後悔了。』惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」
《創世記 6：5-8》
所以有教會人士會指出：
我們不能夠按自己的需要或時代變遷而去曲解聖經。
如果我們堅持「完美論」，
相信有一位創造宇宙萬物、全知全能、完美的神，
完全不需要懷疑，不需要去蕪存菁，
那麼天使和魔鬼當然都是神所創造的，
那麼這會是一個怎麼樣的神，的確耐人尋味。
Man  is  a  god  in  ruins.
( Ralph Waldo Emerson )
If  God  were  suddenly  condemned  to  live
the  life  which  he  has  inflicted  on  men,
He  would  kill  Himself.
( Alexandre  Dumas 1824-1895 )
God  was  satisfied  with  his  own  work,
and  that  is  fatal.
( Samuel  Butler,  1912 )
I  respect  the  idea  of  God  too  much
to  hold  Him  responsible  for  a  world
as  absurd  as  this  one  is.
( George  Duhamel, 1937 )
There  can  be  no  Creator,  simply  because
his  grief  at  the  fate  of  his  creation
would  be  inconceivable  and  unendurable.
( Elias  Canetti,  The  Human  Province, 1978 )
當我們接受了一位不完美的神之後，
我們同時也接受了
「神的創造雖然精妙，但並不完美」，
所以我們除了知道
「人類的罪行是因為人類不完美」之外，
我們亦接受天生同性戀者及陰陽人，
其實都是神所創造的，
[ 而且我們知道他們都是洪水毀滅罪人後，
挪亞的後代，是經過篩選後神的製造品]。
我們亦會接受整容，接受基因改造工程。
理論上，如果教徒們相信一位完美的神，
是絕對不會容許整容，
當然更加不會接受基因改造工程。

[信奉一位完美、理想的神]
中世紀基督教及天主教神學裡有所謂「完美論」。
信徒們信奉一位完美、理想的神。
An  ideal  and  imagined  God:
Omniscient 全知
Omnipotent 全能
Omnipresent 全在
「完美論」作了兩點假設：
1.   抽象和完美的東西一定存在。
2.   我們給予抽象和完美的東西一個名稱：「神」。
所以「完美論」認為神一定存在。
如果我們相信有一個創造宇宙萬物、全知全能、完美、
完全不需要去蕪存菁的神，
那麼天使和魔鬼當然都是神所創造的，
那麼這會是一個怎麼樣的神，的確耐人尋味。
祂是否一位一直在袖手旁觀，看著魔鬼做壞事，
並且命令天使們一起袖手旁觀，等待魔鬼悔改的神？
直到永遠，阿門？
如果是這樣，我們看見別人強姦時，是否應該袖手旁觀？
並且對強姦者說：神在等待你悔改！
我們是否應該這樣想：
既然神和天使都拒絕出手，我們當然沒有資格插手。
我們有理由相信這個完美、理想的神，
其實是很多中世紀哲學家和神學家想像或創造出來，
一個自己心目中理想的神：
If  God  created  us  in  his  image,
we  have  amply  returned  him  the  favour.
( Voltaire )
If  God  did  not  exist,
it  would  be  necessary  to  invent  Him.
( Voltaire )
所以有哲學家甚至認為神是人所創造的：
人以自己的形象創造了神，
而並非「神以自己的形象造人」。
It  is  not  as  in  the  Bible,
that  God  created  man  in  his  own  image.
But,  on  the  contrary,
man  created  God  in  his  own  image.
( Ludwig Feuerbach )
He  was  a  wise  man  who  invented  God.
( Plato )
Which  is  it,  is  man  one  of  God’s
blunders  or  is  God  one  of  man’s？
( Friedrich Nietzsche )
李天命先生已經證明了
「根本沒有可能有一位全能的神」，
所以我們只能夠相信一位有大能的神。
根據聖經《創世記》記載，
自從人類吃了「分別善惡樹」上的果子之後，
創造人類的神就失去了全知的能力，
不能夠肯定忠心僕人的思想，
所以這位並非全能、又並非全知，但有大能的神，
就需要測試僕人的忠心，
所以《創世記》裡神要試驗亞伯拉罕，
叫他將自己的兒子以撒獻上祭壇。
結果在這場心靈博弈戰之中，亞伯拉罕贏了耶和華！
筆者相信亞伯拉罕一早就知道神必定輸，
因為亞伯拉罕知道「神就是愛」，
如果神毫無緣故地要了他的兒子以撒的命，
神就是否定了自己！
[ 筆者這個想法源自江大惠牧師，謹此致謝。]
至於基督教裡的「信」，西方人有這樣的看法：
I  still  say  a  church  steeple  with  a  lightning
rod  on  top  shows  a  lack  of  confidence.
( Doug McLeod )
In  Burbank  there’s  a  drive-in  church  called
Jack-in-the-Pew.  You  shout  your  sin  into
the  face  of  a  plastic  priest.
( Johnny Carson )
It’s  OK  to  get  angry  with  God.  He  can  take  it.
( Regina Brett )
關於「神蹟」miracle，西方人有這樣的看法：
I  got  quite  annoyed  after  the  Haiti  earthquake.
A  baby  was  taken  from  the  wreckage  and  people
said  it  was  a  miracle.  It  would  have  been
a  miracle  had  God  stopped  the  earthquake.
More  wonderful  was  that  a  load  of  evolved
monkeys  got  together  to  save  the  life  of  a  child
that  wasn’t  theirs.
( Terry Pratchett )
And  what  can  we  do  to  silence  these  Christian
athletes  who  thank  Jesus  whenever  they  win,
never  mention  his  name  when  they  lose？
Not  a  word.  You  never  hear  them  say
“Jesus  made  me  drop  the  ball”
“The  good  lord  tripped  me  up  behind  the  line
of  scrimmage.”
According  to  these  guys  Jesus  is  undefeated,
meanwhile  these  assholes  are  in  last  place.
Must  be  another  one  of  those  “miracles.”
( George Carlin )
由於「宗教精神」裡的「愛」，
重視給予對方抉擇的自由，
所以必然是在一種不能全知情況之下所作的賭博。
有了「愛」才會有「信」、才會有「望」；
有了「愛」才會有「失信」、才會有「失望」，
所以神就需要測試僕人的忠心。
「愛」和「全知」根本就是互相矛盾！
To  love  at  all  is  to  be  vulnerable.
( C. S. Lewis )
Every  time
we  make  the  decision  to  love  someone,
we  open  ourselves  to  great  suffering,
because  those  we  most  love  cause  us
not  only  great  joy  but  also  great  pain.
The  greatest  pain  comes  from  leaving.
When  the  child  leaves  home,
when  the  husband  or  wife  leaves
for  a  long  period  of  time  or  for  good,
when  the  beloved  friend  departs  to
another  country  or  dies…the  pain  of
the  leaving  can  tear  us  apart.  Still,  if
we  want  to  avoid  the  suffering  of  leaving,
we  will  never  experience  the  joy  of  loving.
And  love  is  stronger  than  fear,
life  stronger  than  death,
hope  stronger  than  despair.
We  have  to  trust  that
the  risk  of  loving  is  always  worth  taking.
( Henri J.M. Nouwen )
Of  all  religions,  the  Christian  should
of  course  inspire  the  most  tolerance,
but  until  now  Christians  have  been
the  most  intolerant  of  all  men.
( Voltaire )
問題的關鍵，當然在於「完美的定義」！
一般人心目中的完美概念從何而來？
怎樣才算是完美？
Under  certain  circumstances,  profanity
provides  a  relief  denied  even  to  prayer.
( Mark Twain )
參考：《完美主義》(上) 《完美主義》(中) 《完美主義》(下) 

[心、宗教精神、愛]
人到中年，知道生命無常，隨時行將入木，
所以凡是有教徒主動和筆者談到聖經，
筆者一定會預先作一個初步判斷，
以免浪費彼此的時間。
人類的世界有「真小人」，亦有「偽君子」，
而基督徒的世界亦有「真基督徒」、「偽基督徒」
和自稱「真基督徒」的「半真半偽基督徒」。
It  is  necessary  to  the  happiness  of  man,
that  he  be  mentally  faithful  to  himself.
Infidelity  does  not  consist  in  believing,
or  disbelieving;
it  consists  in  professing  to  believe
what  he  does  not  believe.
( Thomas Paine, The Age of Reason, I, 1794 )
「信仰」faith 必須「誠實」honest,  authentic，
既不能欺騙人，更加不能欺騙自己。
對人對己兩方面都「誠實」，才能夠產生「信仰」，
對任何一方面「不誠實」，最好也只能夠產生「信念」。
當一個人失去了對「誠」的堅持，就失去了「信仰」。
如果閣下加入了教會，只要閣下照著聖經讀，
一般教會的主持人是不會理會閣下信的，
究竟是一位怎樣的神；
主持人更加不會願意花上四、五個星期天，
和信眾們討論
1.  主持人自己信的神究竟是怎麼樣的一位神。
2.  信眾們信的神究竟是怎麼樣的一位神。
主持人甚至最後會完全忘記這個重大和抽象的課題，
因為主持人最緊要牧養閣下的口和行為，
有餘力才去牧養閣下的心。
畢竟牧養閣下的心要慢慢來，慢慢來。
可惜在基督教裡，
抽象的「愛」和「心」其實絕對是信仰的關鍵：
「神就是愛；
    住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。」
《約翰一書 4:16》
「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」
《約翰福音 4:24》
「假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。
    他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
    他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」
《馬太福音 15:7-9》
沒有心靈的人，沒有能力拜神；
有心靈，但不夠誠實，不懂得「愛」的人，
怎可能懂得神？
換個說法：
不知道心目中的神究竟是怎麼樣的一位神，
根本就是不懂得「愛」。
「宗教精神」本來就抽象和神聖的！
所以絕對不適合沒有能夠思考抽象概念的人，
亦絕對不適合不喜歡神聖東西的人。
宗教可以避開談論「宗教精神」嗎？
而「宗教精神」本來就是抽象的概念，
談「宗教精神」可以不抽象嗎？
「你要保守你的心，勝過保守一切，
    因為一生的果效，是由心發出。」
《箴言 4:23》
One  ought  to  hold  on  to  one’s  heart;
for  if  one  lets  it  go,
one  soon  loses  control  of  the  head  too.
( Friedrich Nietzsche )
The  ‘kingdom  of  Heaven’  is  a  condition
of  the  heart──not  something  that  comes
‘upon  the  earth’  or  ‘after  death.’
( Friedrich Nietzsche )
所以對那些內心還有一團火的基督徒來說，
要問自己的問題有很多：
☆  難道「心」不是最緊要嗎？
☆  認識「愛」不就是認識神嗎？
☆  不是應該打開我們的心接受「愛」嗎？
☆  不是應該擇「愛」固執，
      然後一生一世保守著這顆擁有「愛」的心嗎？
☆ 「愛」不就是「宗教精神」的頂端嗎？
☆ 「愛」可以擁抱「虛偽」嗎？
☆ 「愛」可以不需要宗教精神裡的「真」和「誠」嗎？
☆ 「愛」可以不需要宗教精神裡的「智慧」嗎？
☆ 「心靈對話」和「ego 對話」有何不同？
☆  我應該如何保守我的心？
也許在現實的世界裡，
「真」和「誠」是很多人口裡讚譽，
心裡鄙視或恐懼的宗教精神和道德，
因為我們都知道無論是態度方面的「真」，
或者真理方面的「真」，絕對不仁慈，
「真」有如一枝利箭，會令某些人受傷！
尤其是那些重視家境、資歷、學位、面子、輩份、
權力、所屬團體和支持者的人數的人。
至少我們面對自己時不太喜歡「真」，
因為一對自己「真」，就會內省和進行「自我批判」，
一批判就立即覺得令自己受傷是天下間最愚昧的事情。
天下之大，無奇不有，
所以有一些道貌岸然的人會自動將「真」一分為二，
認為某些「真」是好的，某些「真」則是壞的。
壞的「真」提供了「負能量」，因為壞的「真」不仁慈！
所以為了仁慈，道貌岸然的人就放棄了「誠」。
一旦沒有了「誠」，「真」就隱身而退。
「半真半誠半假」才是大部份人可以接受的道德！
但基督徒怎可以鄙視「真」和「誠」？
怎可以對「愛」和「智慧」沒有激情？
在一剎那間「口裡承認，心裡相信」的基督徒，
只是具備那一剎那間的「真」和「誠」，
但不願意、懶惰或者沒有能力保守自己的心的基督徒，
畢竟屬於多數，因為一般人畢竟是軟弱的，
而對神自稱自己軟弱，的確是求神原諒的最好藉口，
然而難免有意圖討價還價或者甚至欺騙神的嫌疑，
因為有些基督徒甚至會因為公開口裡承認自己的軟弱，
而沾沾自喜，繼續軟弱，繼續懶得思考。
所以那些沒有能力保守自己的心的基督徒，
畢竟是懶得思考，討厭晝夜思想的，
畢竟是或多或少詭詐的，畢竟是喜歡虛偽的。

如果「愛」和「智慧」並非來自神，
那麼我們就需要假設有另外一個或多個的來源；
如果「虛偽」並非來自魔鬼，
那麼我們只能夠說「虛偽」來自神。
道理就是這樣簡單！
不喜歡抽象和神聖概念的人為何要信宗教？
如果一個尋找真理的地方竟然討厭真理，
那麼我們應該怎樣稱呼這個地方？
筆者相信這系列「基督徒的分類」的文章，
也許可以減少人與人之間的誤解，節省彼此摸索的時間。