Author: jovian.ling

在基督教裡，進入天國的門是窄的，
因為不少信了教的人，內心依然有高層次的詭詐，
就是擁抱虛偽，事奉兩個主人，
根本不願意打開他們的心，讓耶穌基督進入，
靈魂尚未甦醒的人，怎可能認識神？
God  is  day  and  night,  winter  and  summer,
war  and  peace,  surfeit  and  hunger.
( Heraclitus )
It  is  the  greatest  of  all  disciplines
to  know  one-self,
for  when  a  man  knows  himself,  he  knows  God.
( Clement of Alexandria )
I  looked  in  temples,  churches,  and  mosques.
But  I  found  the  Divine  within  my  heart.
( Rumi )
The  knower  and  the  known  are  one.
Simple  people  imagine  that  they  should  see  God
as  if  he  stood  there  and  they  here.
This  is  not  so.
God  and  I,  we  are  one  in  knowledge.
( Meister Eckhart )
筆者認為上面的三句，應該就是基督教裡
「背負十字架，和耶穌基督同負一軛」的真正意思。
如果不能夠和耶穌基督同負一軛，信徒與非信徒有甚麼分別呢？
We  are  not  human  beings  on  a  spiritual  journey.
We  are  spiritual  beings  on  a  human  journey.
( Stephen R. Covey )
不論任何宗教，「活在當下」和某些教徒的生活極為吻合，
因為「活在當下」就是生活在信仰之中！
參考：《信念》(一) 《信念》(二) 《信念》(三) 《信仰》
Your  daily  life  is  your  temple  and  your  religion.
Whenever  you  enter  into  it,  take  with  you  your  all.
( Kahlil Gibran )
「活在當下」不能夠沒有堅持的價值，不能夠沒有責任和承擔，
因為「活在當下」是對自己的人生負責，並不是逃避責任。
I  will  not  let  you  (or  me)  make  me  dishonest,
insincere,  emotionally  tied-up  or  constricted,
or  artificially  nice  and  social,  if  I  can  help  it.
( Eugene Gendlin )
We  purchase  freedom  at  the  cost  of  security…
and  critical  awareness  at  the  cost  of  our  peace  of  mind.
( Bryan Magee )
If  there  is  no  struggle  there  is  no  progress.
Those  who  profess  to  favor  freedom,
and  yet  deprecate  agitation,  are  men
who  want  crops  without  plowing  up  the  ground.
They  want  rain  without  thunder  and  lightning.
They  want  the  ocean
without  the  awful  roar  of  its  many  waters.
( Frederick Douglass, West India Emancipation Speech,
  August 4, 1857 )
生命在乎經歷、體驗、在乎思考和學習、在乎智慧和心靈的成長；
不在乎擁有  to  have，
從心靈的角度來看，經歷、體驗、思考、學習，
都是一種享受  to  be，都是「及時行樂」，
因為隨著生命的消逝，一切東西最終都留不住。
所以姑勿論我們現在的智慧到達甚麼層次，
「活在當下」就是接受生命的挑戰，不斷地學習。
Accept ─ then  act.
Whatever  the  present  moment  contains,
accept  it  as  you  haven  chosen  it.
Always  work  with  it,  not  against  it …
This  will  miraculously  transform  your  whole  life.
( Eckhart Tolle )
I  have  crossed  the  seas,
I  have  left  cities  behind  me,  and  I  have  followed
the  source  of  rivers  towards  their  source  or
plunged  into  forests,  always  making  for  other  cities.
I  have  had  women,  I  have  fought  with  men;
and  I  could  never  turn  back
any  more  than  a  record  can  spin  in  reverse.
And  all  that  was  leading  me  where？
To  this  very  moment…
( Jean-Paul Sartre, Nausea )
參考： 《愛智是一種信仰》

最後，請不要忘記，
「活在當下」可以成為拖延 procrastination 重要抉擇的藉口！
Professor  Helga  Drummond
The  Psychology  of  Doing  Nothing

「明日復明日，明日何其多！
    日日待明日，萬事成蹉跎。
    世人皆被明日累，明日無窮老將至。
    晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墮。
    百年明日能幾何？請君聽我明日歌！」
《明日歌》文嘉（1501—1583）
「今日復今日，今日何其少！
    今日又不為，此事何時了。
    人生百年幾今日，今日不為真可惜！
    若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
    為君聊賦今日詩，努力請從今日始。」
《今日詩》文嘉（1501—1583）
[ 當下 ]
所謂「當下」present,  here  and  now，
當然不是指現時的那一分那一秒  at  this  moment，
而是指「最接近現在的一段光陰」。
「當下」並不是指純粹當下的時間，
更加不是指當下的每一個一剎那，
所謂「活在當下」，是一個時間和目前關注的事件的結合，
也許我們可以將時間看成是丈夫，關注的事件看成是妻子，
於是「活在當下」就是今天丈夫和妻子需要一起做的事情。
如果一定要說「活在當下」就是拉丁文  carpe  diem，
也勉強可以接受。
筆者曾經指出，「及時行樂」timely  enjoyment
這種珍惜光陰、主動和積極的行為，
是同時回應「生命無常」及「韶華飛逝」兩大課題，
兼顧「人生不如意事十常八九」的現象。
由於「及時行樂」分為三大類，
照顧了所有人的境況，照顧多種不同的價值觀，
所以必須從個人「樂」的定義和「樂」的選擇之中，
才可以看出一個「及時行樂」的人的人生態度。
無論如何，由於可以適合所有人，
所以「及時行樂」是人生中最重要的事情之一。
然而樹大難免有枯枝，
幸好抱著消極和逃避的心態去「及時行樂」的，
只是小部份人而已。
參考：《及時行樂》(一) 《及時行樂》(二)
有一些人認為行動最實際，行動就是活在當下！
如此說來，強姦者應該是最懂得活在當下的人。
行動的背後當然必須考慮道德，必須有思考，
甚至綢繆和計劃。
任何沒有經過思考的行動，只能夠是行為，
所以「及時行樂」只可以視為行為，
因為不容易確定背後的思想，
而「放下」則既是思想，亦是行為。
由於「放下」需要去蕪存菁的智慧，所以只適合部份人。
如果「放下」再加上要求對人生某些價值的堅持，
那麼就只能夠適合小部份願意讓心靈參與主持大局的人。
所謂活在當下，「過去、現在、將來」必然是三位一體，
緊密地相連，緊密地合作，將以往的經驗應用在當下，
回應當下的生活，而且當下亦同時會為將來準備及構思。
「活在當下」之所以和「過去、現在、將來」都有關，
道理其實很簡單，因為「活在當下」的是一個人的整體，
是一個人「過去、現在、將來」不可分割的整體。
從業力和輪迴的角度來看，除非能夠擺脫輪迴，
否則每一個人都有屢世前生的過去，有今生的現在，
有來生的將來，置身在業力和輪迴的五指山之中。
「活在當下」同樣既是思想，亦是行為，
不但需要覺醒之後「放下過去」，更要「面對將來」，
除了需要放下所有過去錯誤的認知、成見、習氣、
不良的心態和意識形態之外，
亦要踢走「面對將來」而產生的兩種有害情緒：
憂慮和對死亡的恐懼。
由於「活在當下」必須讓心靈參與主持大局，
所以一定會「知足」，不需要和別人比較。
由於「活在當下」需要去蕪存菁，
所以必然重視「成就」，不會介意是否「成功」，
所以絕對不會放棄比較，只是放棄和別人比較，
但一定和昨天的我比較，或者和一個自己制定的標準比較。
「活在當下」的人必然和一個自強不息的我掛鉤，
而且有足夠智慧衡量自己的能力和當下的處境，
來決定個人的參與程度：
既可以完全被動，身心投入地去感受，例如音樂和大自然，
也可以積極主動地插手，分享和布施，包括物質和智慧；
既可靜若處子，亦可動若脫兔，揮洒自如，
這就是高層次的「及時行樂」！
不少「及時行樂」而又讓「我 ego」主持大局的人，
不容易明白「知足常樂」，難免喜歡和別人比較，
而一旦「及時比較」就往往就會降低他們的「樂趣」，
甚至由「及時行樂」立即變成「及時不樂」。
所以人必須「知足」才可以完全「活在當下」！
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，
    若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
   (宋。無門慧開禪師)
讓「我  ego」主持人生大局的人知道智力非常重要，
因為智力低的人，不懂得博奕和度橋，
往往花在「活」的時間多，花在「當下」的時間少，
問題是智力高的人亦不一定願意花時間在「當下」。
讓「心靈  soul」主持人生大局的人才會明白：
智慧比智力更重要。
在「及時行樂、放下、活在當下」三者之中，
「活在當下」對智慧的要求最高，
既需要「去蕪存菁」的能力，
又需要具備一個「自強不息」的自我概念，
所以只能夠適合小部份人之中的小部份人。
換言之，「及時行樂」是 母集  mother  set，
「活在當下」只不過是 子集  subset。
也許可以這樣說：
「活在當下」是讓心靈主持人生大局的人的「及時行樂」。
對相信有業力和輪迴的修行者來說，
他們的將來當然包括了下一生，
所以回歸心靈，接通前生的智慧，是首要步驟，
其次就是治療前生的缺失和傷痛，避免重踏覆轍，
並且放下一切不退的情緒，嚴守經得起批判的戒律，
再其次就是繼續努力追求智慧，勇猛精進，
繼續邁步攀登積極向上的善性循環，
將一塊一塊的絆腳石都變成一塊一塊的踏腳石，
期望能夠越來越接近彼岸。
既然「活在當下」需要如此高深的智慧，
那麼凡夫俗子是否和活在當下無緣？
世界大事，往往牽涉到政治這種複雜的事情，
苦難的世界又常常牽涉到天災及人禍，
牽涉到造物主的宗教和難以迴避的複雜政治，
所以豈是沾沾自喜的成功偏才，
和認為感性重於理性的藝術家所能理解的？
更何況我們這些凡夫俗子？
我們這些凡夫俗子只能夠選擇吃喝玩樂，
做一日和尚敲一日鐘，快樂地活在當下。

[ 面對將來 → 找出個人生命的意義 ]
The  future  enters  into  us,
in  order  to  transform  itself  in  us,
long  before  it  happens.
( Rainer Maria Rilke )
Light  tomorrow  with  today！
( Elizabeth Barrett Browning )
如果「活在當下」要活得有意義，
一定要 前瞻  looking  forward──有願景，有方向，有目標。
所以那些已經找到屬於自己生命意義的人，
既活在當下，亦活在將來，
因為將來之中蘊藏著他們的理想，
而對未來的憧憬往往就是活在當下的動力。
If  we  believe  that  tomorrow  will  be  better,
we  can  bear  a  hardship  today.
( Thich Nhat Hanh )
All  of  the  great  achievers  of  the  past
have  been  visionary  figures;  they  were
men  and  women  who  projected  into
the  future.  They  thought  of  what  could  be,
rather  than  what  already  was,  and  then
they  moved  themselves  into  action,
to  bring  these  things  into  fruition.
( Bob Proctor )
憧憬，是對未來的一種嚮往，但憧憬絕對不是期望；
憧憬，當然是盡人事、聽天命！
換句話說，現在和將來是快樂地融化在一起。
The  present  and  the  future  are  fused
meaningfully  together.
[ 面對將來 → 未雨綢繆 ]
活在當下要活得開心，
首先就必須明白將來還有許多個當下！
The  good  times  of  today,
are  the  sad  thoughts  of  tomorrow.
( Bob Marley )
It  is  said  that  the  present  is  pregnant
with  the  future.
( Voltaire )
Education  is  the  passport  to  the  future,
for  tomorrow  belongs  to  those
who  prepare  for  it  today.
( Malcolm X )
On  the  mountains  of  truth
you  can  never  climb  in  vain:
either  you  will  reach  a  point  higher  up  today,
or  you  will  be  training  your  powers  so  that
you  will  be  able  to  climb  higher  tomorrow.
( Friedrich Nietzsche )
Dream,  learn  and  run  after  wisdom
as  if  you’ll  live  forever,
and  do  your  best  you  can  today.
Learn  how  to  distinguish  between
what  is  crucial  and  what  is  not  crucial.
Avoid  laziness  in  thinking.
Never  procrastinate  on  crucial  matters.
Be  grateful  for  everything  in  the  past.
Imagine,  plan  and  work  for  a  better  future
but  live  as  if  you’ll  die  tomorrow.
Things  that  are  abstract,  eternal  and  holy
are  the  foundation  of  your  faith
and  therefore  bear  all  your  hope.
Tomorrow  is  always  a  good  day  for  those
who  run  after  wisdom,  but  always
remember  that  a  good  day  does  not  need
a  happy  ending  in  the  future.
( Jason Ling )
Gratitude  makes  sense  of  our  past,
brings  peace  for  today,
and  creates  a  vision  for  tomorrow.
( Melody Beattie )
所以要追求智慧，積極裝備自己，未雨綢繆，
將「工作、意義、責任、愉悅和娛樂」五大天王，
全部融合在一起。
換言之，就是將過去的經驗，今天的生活，
及對將來個人成就 [不是成功，是成就] 的期望，
全部融合在一起！
在建設了「信仰」之後，有所為，有所不為，
甚至進行愚公移山，「知其不可為而為之」，
只問耕耘，不問收穫，完全放下成敗得失毀譽的困擾，
未雨綢繆，盡人事，聽天命，故能夠處事從容淡定，
甚至下半生人「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，
輕而易舉地達到佛家這個專心致志的境界：
Doing  one  thing  at  a  time.
從這個角度來看，下面這三句說話才可以有點眉目：
The  past,  the  present  and  the  future
are  really  one： they  are  today.
( Harriet Beecher Stowe )
The  present  moment  is  the  only  moment
available  to  us,
and  it  is  the  door  to  all  moments.
( Thich Nhat Hanh )
Learn  from  yesterday,  live  for  today,
hope  for  tomorrow.
The  important  thing  is  not  to  stop  questioning.
( Albert Einstein )
由於「活在當下」包括了「解決過去」和「面對將來」，
而「放下」只是「解決過去」，
所以這就是為甚麼「能夠放下，未必表示能夠活在當下」，
但要「活在當下」，就必須「放下」。
思考的過程如下：
☆  生命無常 → 還未找到生命的意義 → 放下對死亡的恐懼 →
依然讓「我 ego」主持大局 → 只能夠放下部份的憂慮 →
花大部份時間工作和吃喝玩樂 → 低層次的活在當下
☆  生命無常 → 放下憂慮、放下對死亡的恐懼 →
讓「身體 body」和「心靈 soul」共同主持大局 →
由於有足夠老本，由於工作中有娛樂，或者寓工作於娛樂，
所以絕大部份時間都算是及時行樂 → 中層次的活在當下
☆  生命無常 → 思考如何活 → 找到了生命的意義 →
放下憂慮、放下對死亡的恐懼 → 讓「心靈 soul」主持大局  →
珍惜生命，拒絕將時間浪費在愚昧者身上 →
服務社會、非以役人、乃役於人 → 高層次的活在當下
[為何我們要活在當下？]
從生物的角度來看，人的身體本來就是活在當下，
從心理的角度來看，
人的自我本來就是活在過去、現在和將來，
那麼為何我們要誇張「活在當下」呢？
原因是很多人的當下受以往不良的經歷和情緒所控制，
又被社會文化、傳統、習俗、政治、宗教、學校教育、
父母、長輩、老師，甚至朋輩洗了腦，畫地自困，
接受了許多不合道理或不合時宜的桎梏，
所以他們差不多是一個傀儡，既沒有自由，亦沒有當下。
亦有不少人是活在將來，
現在所做的事差不多完全是為了將來打算，
有些人甚至為了一個不可能的將來犧牲了現在，
犧牲了身體的健康，犧牲了和家人及朋友相聚的時間，
完全忘記了人生最大的財富是健康，
忘記了聖經的教訓：「人活著不是單靠食物。」
不少人更加擁抱了很多不必要、涉及將來的憂慮，
忘掉了生命的無常、忘掉了及時行樂、忘掉了向死前閑！
更加可能忘掉了愛！
他們同樣是既沒有自由，亦沒有當下。
更加有一些人誤以為「行動」就是活在當下，
不論行動的背後是否有思考、有理性、有道德的基礎。
或者誤以為「勤奮工作」，
在忙碌的工作中遺失了自己，就是活在當下。
換句話說，很多人的「當下」接近於零，
過去、現在和將來，都成為了他們的樊籠！
一旦「久在樊籠裡，復得返自然」才能夠開始「活在當下」。
參考：《自我批判、自我教育》(二)
Don’t  count  the  days,  count  your  blessings.
Don’t  count  the  days,  make  the  days  count.

有人認為「活在當下」和將來無關，
其實「當下」當然和將來息息相關！
如果「活在當下」和將來無關，就是將「未雨綢繆」廢了武功！
[ 面對將來 → 放下憂慮 ]
活在當下要活得開心，首先就必須解決「對將來的憂慮」。
如果為將來的事情憂心忡忡，就是在生產當下的「情緒廢物」。
你說，這樣子如何能夠放下，如何能夠開心地活在當下？
☆  要解決經濟方面的憂慮，人生當然需要「規劃」。
年青時就開始要儲定老本；
中年時就要注意身心兩方面的健康，
應該可以降低將來在醫療方面的消費，
如果明白降低不必要的欲望可以增加老本，
也許可以減輕到老年時在經濟方面的憂慮；
老年時如果不能夠「開源」，就只能夠「節流」。
☆  要解決被淘汰的擔憂，人當然需要終身學習，
除了屬世知識的學習，除了要具備宏觀視野之外，
還需要增添心靈的鍛煉和智慧。
自強不息：苟日新，日日新，又日新。
人到年老力衰，還有經濟方面憂慮的時候，
就只能夠出售還未被淘汰的知識和技術，
依賴創意，及依賴一生人累積的智慧。
☆  要解決事情方面的憂慮，除了努力追求智慧之外，
就只能夠「未雨綢繆，盡人事，聽天命」。
俗語說「人無遠慮，必有近憂」，
可以預見的遠慮，當然應該未雨綢繆，
不能預見的遠慮，何必憂慮？
遠慮可以是無窮的，所以只需要解決近憂！
凡個人不能夠控制的事情，只能夠盡人事，聽天命，
憂慮無濟於事，只會折磨自己，損耗心力。
Anxiety  does  not  empty  tomorrow  of  its  sorrows,
but  only  empties  today  of  its  strength.
( Charles Spurgeon )
Worry  never  robs  tomorrow  of  its  sorrow,
it  only  saps  today  of  its  joy.
( Leo Buscaglia )

所以活在當下這個概念產生了一個有趣的哲學問題：
「是否必須戴上避孕套做愛，才可以活在當下？」
If  you  have  faith,  not  merely  belief,
then  do  your  preparations  adequately.
Don’t  think  about  what  can  happen  in  a  month.
Don’t  think  about  what  can  happen  in  a  year.
Just  focus  on  the  24  hours  in  front  of  you
and  strive  to  get  closer  to  your  goal.
It  is  necessary,  I  believe,  to  accept  this  idea,
not  only  for  science,  but  also  for  other  things;
it  is  of  great  value  to  acknowledge  ignorance.
It  is  a  fact  that  when  we  make  decisions
in  our  life,  we  don’t  necessarily  know  that
we  are  making  them  correctly;  we  only  think
that  we  are  doing  the  best  we  can──
and  that  is  what  we  should  do.
( Richard Feynman )
[ 面對將來 → 放下死亡 ]
People  tend  to  be  uncomfortable  with  endings,
because  every  ending  is  a  little  death.
That’s  why  in  many  languages,  the  word  for
“good-bye”  means  “see  you  again”.
( Eckhart Tolle )
No  one  can  confidently  say  that
he  will  still  be  living  tomorrow.
( Euripides )
Life  is  fragile.
We’re  not  guaranteed  a  tomorrow
so  give  it  everything  you’ve  got.
( Tim Cook )
Even  if  I  knew  that  tomorrow
the  world  would  go  to  pieces,
I  would  still  plant  my  apple  tree.
( Martin Luther )
面對死亡的恐懼和所產生的逃避行為，令人無法「活在當下」，
因為和憂慮一樣，恐懼死亡不但生產了當下的「情緒廢物」，
而且浪費當下珍貴的光陰。
恐懼死亡的人，怎可能「活在當下」？
所以活在當下要活得開心，就必須放下對死亡的恐懼。
最好能夠達到「樂以忘憂，不知老之將至」的境界！
「存，吾順事；歿，吾寧也。」 (張載)
換言之，就是懂得在當下的生活中了生死！
「亦莫戀此身，亦莫厭此身。
    此身何足戀，萬劫煩惱根；
    此身何足厭，一聚虛空塵。
    無戀亦無厭，始是逍遙人。」《逍遙詠》(白居易)
If  life  must  not  be  taken  too  seriously,
then  so  neither  must  death.
( Samuel Butler )
A  man  who  lives  fully  is  prepared
to  die  at  any  time.
( Mark Twain )
簡而言之，「活在當下」就是要
make  peace  with  your  past  as  well  as  your  future.

[ 昨天 → 去蕪存菁 ]
昨天，當然沒有完全消失！
昨天，只是經過了消化和排泄！
Intelligence  crucially  involves  memory;
inability  to  make  use  of  acquired  information
and  past  experience  is  a  severe  limitation  on
performance  of  mental  and  practical  tasks  alike.
( A. C. Grayling )
If  the  past  has  been  an  obstacle  and  a  burden,
knowledge  of  the  past  is  the  safest  and  the
surest  emancipation.
( John Acton )
去蕪存菁需要智慧，需要懂得如何判斷優劣，
需要尊重優質思想，同時需要歧視劣質思想！
愚昧的人擁抱虛偽，擇惡固執，結果消化不良、排泄不良；
追求智慧的人擇善固執，不斷學習如何消化和排泄。
換言之，活在當下其實就是追求智慧，和虛偽劃清界線，
進行個人的「自我心理治療」self-therapy！
Be  strong  enough  to  hold  on,
be  strong  enough  to  let  go,
and  be  wise  enough  to  decide
what  to  hold  on  and  what  to  let  go.
( Jason Ling )
至於高層次的放下，是認識自己並且進行自我批判之後，
將「我  I」去蕪存菁，從囚牢裡釋放出來，
除去種種錯誤的認知、成見、不良的心態和意識形態，
甚至除去不良的習慣，
返璞歸真，回歸「心靈 soul」，讓「心靈」主持大局，
讓去了「蕪」的「我 ego」應付一般社會關係。
參考：《「我」I 》《我 ego》(一)《我 ego》(二)
「放下」是解決過去的問題，是去蕪存菁，
是清理遺留在腦裡的蕪，因為那些是廢物、垃圾。
低層次的「放下」只是去舊蕪，
由於依然讓「我  ego」主持大局，
所以會不斷產生新蕪，需要不斷花時間處理新蕪。
中層次的「放下」，開始回應心靈，
願意讓「我  ego」和「 心靈  soul」共同主持大局，
所以亦會產生新蕪，亦需要去新蕪。
高層次的「放下」，讓「心靈  soul」主持大局，
清理遺留在腦裡舊有的垃圾之後，
拒絕再產生新蕪，並且不斷學習，吸收別人的菁，
簡而言之，就是「去蕪存菁兼吸更多的菁」。
思考的過程如下：
☆  去舊蕪 → 「我  ego」主持大局 →
不斷產生新蕪，需要不斷處理新蕪 → 低層次的放下
☆  去舊蕪 → 「我  ego」和「心靈  soul」共同主持大局
→ 中層次的放下
☆  去舊蕪 → 讓「心靈  soul」主持大局 → 不再產生新蕪
→ 高層次的放下 → 活在當下
一般讓「我  ego」主持大局的人，
難以放棄「擁有」to have 的心態，
所以要求他們「放下」物質，往往是一件困難的事情，
但鼓勵他們「放下」錯誤的概念，反而比較容易。
I  am  so  afraid  to  open  my  clenched  fists！
Who  will  I  be
when  I  have  nothing  left  to  hold  on  to？
Who  will  I  be
when  I  stand  before  you  with  empty  hands？
Please  help  me  to  gradually  open  my  hands
and  to  discover  that  I  am  not  what  I  own.
( Henri J.M. Nouwen )
On  the  surface,
you  may  still  be  happy  when  it’s  sunny
and  not  so  happy  when  it’s  rainy;
you  may  be  happy  at  winning  a  million  dollars
and  unhappy  at  losing  all  your  possessions.
Neither  happiness  nor  unhappiness,  however,
go  all  that  deep  anymore.  They  are  ripples
on  the  surface  of  your  Being.  The  background
peace  within  you  remains  undisturbed  regardless
of  the  nature  of  the  outside  condition.
( Eckhart Tolle, Stillness Speaks, p.67 )
Throughout  history,  there  have  been  women
and  men  who,  in  the  face  of  great  loss,  illness,
imprisonment,  or  impending  death,  accepted
the  seemingly  unacceptable  and  thus  found
“the  peace  that  passeth  all  understanding.”
Acceptance  of  the  unacceptable
is  the  greatest  source  of  grace  in  this  world.
( Eckhart Tolle, Stillness Speaks, p.71 )
簡而言之，活在當下就是追求智慧，然後運用智慧去蕪存菁，
通俗的說法就是學習大腸的智慧，存菁之後去蕪，排泄，屙屎！
去蕪存菁就是太初的道，而道就是神，所以屙屎絕對是神聖的，
屙完屎之後說一聲感謝主，是讚美主，絕對不是褻瀆！

「放下」、「活在當下」和「及時行樂」
是三個十分容易混淆的概念。
所以一般人懶於思考的人，
都容易犯上幾個嚴重的錯誤，就是以為
1. 「及時行樂」就是「活在當下」。
2.  只要能夠「放下」，就可以「活在當下」。
3. 「活在當下」代表著積極和通透的生活態度，
而「及時行樂」則代表著消極和逃避的生活態度。
要研究「活在當下」這個四字詞的意思，
就要先解決「活」和「當下」的兩個概念。
讓我們先對「當下」這個概念作一個語意分析：
[ 昨天 → 拿起 ]
當下，當然來自昨天。
有人認為活在當下，和過去無關，
其實「活在當下」靠的完全是直覺  intuition，
而直覺根本就包括了我們過去的經驗和思考、
從過去累積得來的智慧，和一向堅持的價值，
也許更包括了我們前生的智慧！
換句話說，要「活在當下」必須有指引，
而這個指引就是直覺和對某些價值的堅持。
A  healthy  vision  of  the future  is  not  possible
without  an  accurate  knowledge  of  the  past.
( Daisaku Ikeda )
參考：《放下》(九)
[ 昨天 → 放下 ]
如果「活在當下」是一個褒義詞，
那麼活在當下就應該是當下活得舒舒服服，
完全解決了過去一切不良的經歷和所產生的負面情緒。
這就是那句矇矓說話  make  peace  with  your  past  的意思。
換句話說，要「活在當下」就要能夠「放下」。
正如前述，「放下」並不是表示要忘記過去的一切，
並不是放棄以往累積的寶貴經驗。
人類這種生物可貴的地方，在於他們之中的優秀者，
不但能夠對剛發生在自己及別人身上的事情作出「反思」，
汲取初步的經驗，
更能夠將過往的經歷再重覆「回顧」一兩次，
汲取進一步的經驗。
這種將實際的經歷轉化成抽象的經驗的過程，
就是「去蕪存菁」，
所以對人類中優秀者來說，過去的經驗就活於現在，
可能更會成就他們將來的夢想。
「放下」其實只不過是學習大腸的智慧，去蕪存菁，
將過去一切不良的經歷和所產生的負面情緒，
例如怨恨、煩惱、追悔、痴心……等等，
在活在當下之前完全解決。
「放下」了負面情緒，留下了寶貴的經驗！
[ 昨天 → 準備 ]
要當下活得舒舒服服，往往需要昨天的準備，
例如足夠精密的計劃、做事和經濟上的未雨綢繆，
都表明了當下和昨天的關係。
未雨綢繆，英語是  be  prepared！
如果沒有了昨天的去蕪存菁 [拿起、放下] 和準備，
今天如何可以  think  and  act  spontaneously？
我們有沒有想過：
有了昨天的拿起，有所為有所不為，
知道甚麼可以「妥協」，甚麼不可以「妥協」，
甚麼可以「寬容」，甚麼不可以「寬容」，
我們才有能力作出當下的判斷，
才會有當下的「人格」integrity，
才會確立當下的「自尊」self-respect；
有了昨天的拿起和放下，
我們才會有當下的「感恩」gratitude；
有了昨天的拿起、放下和準備，
才可以成就一個不斷追求進步的人，
而當下的「忍耐」patience 才可以成為一種美德！
有了昨天的努力思考和學習，
才懂得甚麼可以比較，甚麼不可以比較，
才懂得人生中各式各樣抽象和實質的東西，
應該如何排列它們的重要次序，
這樣才可以做自己生命的主人！
換言之，當下和昨天的努力學習，息息相關！
To  dwell  in  the  here  and  now  does  not  mean  you
never  think  about  the  past,  or  responsibly  plan  for
the  future.  The  idea  is  simply  not  to  allow  yourself
to  get  lost  in  regrets  about  the  past  or  worries  about
the  future.  If  you  are  firmly  grounded  in  the  present
moment,  the  past  can  be  an  object  of  inquiry,  the
object  of  your  mindfulness  and  concentration.  You
can  attain  many  insights  by  looking  into  the  past,
but  you  are  still  grounded  in  the  present  moment.
( Thich Nhat Hanh )
無論是幸福還是痛苦，
無論生活環境是好是壞，
無論社會的管治是否每況愈下，
人人都需要或被迫需要繼續生活下去，
不過他們可以有至少四種選擇：
1.  隨波逐流地繼續生活。
2.  儘管傷痕累累，被動地接受了現狀，
     活在以往歡樂的回憶之中。
3.  不斷地追求智慧，去蕪存菁，活在當下。
4.  面對變數眾多的事情，盡人事，聽天命。
任何人希望活得快樂，就必須懂得：
1.  如何和平庸者相處，
2.  如何和惡人打交道，
3.  放下不必要的憂慮，活在當下。
然而要活在當下，必須考慮個別的差異，
不同的家庭，不同的遺傳，不同的命運，
不同的業力，不同的師友，不同的婚姻，
不同的屢世修行，不同的社會環境和制度。
如此複雜的課題，少一點智慧都不能成事。

[《將進酒》背後的思想 ]
教科書裡的那條題目的作者，
目的應該是希望中學生探討《將進酒》背後的思想。
那麼《將進酒》裡背後的思想是甚麼？
是清晰的樂觀還是盲目的樂觀？
是清晰的悲觀還是盲目的悲觀？
抑或只是如是觀？
《將進酒》裡「及時行樂」的行為屬於積極還是消極？
首先，「人生苦短」是一個主觀的「感受」、
也許可以視為主觀的「看法」，
但「生命無常」，卻是一個客觀的「事實」、
一個人類需要共同面對的課題。
要爭議的，也許只是「生命無常」的或然率而已。
不逃避「生命無常」這個課題，去找出解決的方法，
就是一種積極的態度，積極的心靈行動！
反而不去思考這個課題，不去面對，假設它不存在，
才是一種消極的態度！
然而李白在《將進酒》中，
並非以「生命無常」作為出發點，
而是從「人生苦短」的感慨開始。
人生的長短，很多時都是比上不足、比下有餘；
對人生的長短的感覺，
就更視乎當事人如何運用生存的時間，
亦在於當事人是否依然壯志未酬。
從這個角度來看，
除非我們肯定「人生其實頗長」是樂觀的「看法」，
同時肯定「人生苦短」是悲觀的「看法」，
否則我們不能夠決定李白在《將進酒》表現的心態，
到底是樂觀還是悲觀！
筆者並不認為在「人生到底是長是短、是苦是樂」方面，
可以達到毫無爭議的共識！
既然 「人生苦短」是詩人的感受，
「高堂明鏡悲白髮」的又不能夠肯定是否李白，
要批評人生的長短、苦樂的話，
又欠缺了客觀的判斷標準，那麼可以如何下結論？
先來做一個統計：
☆ 「天生我材必有用」是如是觀，有點像我阿媽係女人。
☆ 「千金散盡還復來」是清晰的樂觀。
☆ 「但願長醉不用醒」是一般人都可能曾經有過的心態，
曾經失戀的人也許最清楚。
如果不是慢性自殺，真的長醉不醒，
那麼「但願長醉不用醒」就和樂觀悲觀無關。
如果堅持寫《將進酒》那段時間李白有慢性自殺的傾向，
請拿出證據來。
☆ 「古來聖賢皆寂寞」是如是觀。
☆ 「萬古愁」可以是清晰的悲觀，可以是如是觀。
看來根本就沒有足夠論據來判斷《將進酒》背後的思想，
屬於樂觀還是悲觀；
更加不能夠肯定《將進酒》背後的思想，
是否徘徊於樂觀和悲觀之間。
至於《將進酒》裡「及時行樂」的行為，
當然屬於積極的行為，不管「樂」如何定義。
吃喝玩樂本來就是積極的行為，
本來就是大部份人每天都在做的事情；
和三兩知己一同吃喝玩樂，更是積極中的積極，
根本不需要爭論。
若然李白的《將進酒》是以「生命無常」作為出發點，
那麼《將進酒》裡背後的思想當然是樂觀的思想；
而「及時行樂」的行為當然是積極面對死亡的行為，
而「人生得意需盡歡」就是及時、就是開心地活在當下。

回到教科書裡的那條題目：
《將進酒》一詩徘徊於樂觀自信及及時行樂兩種矛盾思想之中，
總覽全詩，你認為本詩的思想屬於積極還是消極？試抒己見。
首先，「樂觀自信」並不一定是一種思想，
四個字之中只有樂觀中的「觀」字有可能和思想有關。
正如前述，樂觀和悲觀是兩個混合了情緒、態度和思想的辭彙。
樂觀和悲觀中的「樂和悲」是反映情緒，
而樂觀和悲觀中的「觀」，
可以反映得自社會或傳播媒介，一種不自覺的意識形態，
可以是一種未經批判、盲目兼主觀的態度，
可以是一種多年來大部份時候的感受和心態，
也可以是一種經過謹慎思考，比較接近客觀的思想。
樂觀要成為一種思想，一定是經過批判「清晰的樂觀」。
參考：
《樂觀、悲觀、如是觀》(一)
《樂觀、悲觀、如是觀》(二)
《樂觀、悲觀、如是觀》(三)
《樂觀、悲觀、如是觀》(四)
《樂觀、積極》(一)
《樂觀、積極》(二)
要判斷李白的「樂觀自信」是否一種思想，
除了要研究李白的生平之外，
最重要的還是在李白寫《將進酒》一詩時，
成為他肚子裡一條沒有被灌醉，頭腦尚清醒的蛔蟲。
在《將進酒》一詩中，李白究竟是樂觀還是悲觀，
抑或樂觀和悲觀都有相當的成份，還需要辯論。
而且不論樂觀還是悲觀，李白都可以對自己的才華有自信，
這是毋庸置疑的一點。
為甚麼有一個人自信就一定是樂觀？
為甚麼要把「樂觀自信」這頂帽子，
強戴在李白或《將進酒》這詩之上？
其次，「及時行樂」只不過是一種「行為」，
一種回應當事人思想的「行為」，
而且這種「行為」未必一定和思想有關，
可能只是和當事人的天賦及遺傳有關。
即使「及時行樂」這種「行為」和當事人的思想有關，
但當事人背後的心態和思想，
既可以是樂觀，可以是悲觀，亦可以是如是觀，
再者，如果未能夠請教當事人，就只能夠靠揣測。
必須肯定「及時行樂」者背後的心態和思想，
才能夠判斷當事人「及時行樂」的行為，
到底是積極還是消極。
參考：
《及時行樂》(一)
《及時行樂》(二)
既然「樂觀自信」只有很小的可能是思想，
而「及時行樂」根本不是思想，那麼《將進酒》一詩
「徘徊於樂觀自信及及時行樂兩種矛盾思想之中」這句話，
就是廢話！
是出題員概念模糊，思路有欠清晰，未經深思熟慮而寫下的題目。
如果題目不能批判，那麼這條題目就是
「出題員欺騙了自己之後，又意圖強迫學生接受他的邏輯」。
即使我們願意認錯，意圖改寫題目，
將「矛盾思想」改為「矛盾行為」，
但「樂觀自信及及時行樂」這兩種行為矛盾在甚麼地方？
結論是：
我們不能夠肯定「及時行樂」的人是「樂觀還是悲觀」，
他的行為到底是「積極還是消極」！
所以「本詩的思想屬於積極還是消極」是一個廢問題！
「樂觀自信」這種心態和「及時行樂」這種行為，
完全沒有矛盾，
而《將進酒》的思想並不涉及「積極還是消極」的問題。

[ 思考方法的第一步：問問題 ]
教育局和考試局都認為學生應該發展出獨立批判的精神，
如果題目不能批判，怎可以稱為批判思維？
而且人類從科學發展中得到的經驗是：
問錯了問題，自然會得到錯誤的答案；
懂得問問題，問對了問題，往往事情就已經解決了一半。
「問問題」本身就是一種學問！
The  greatest  challenge  to  any  thinker  is  stating
the  problem  in  a  way  that  will  allow  a  solution.
( Bertrand  Russell )
A  problem  well  stated  is  a  problem  half  solved.
( Charles  Kettering )
In  many  scientific  problems
the  difficulty  is  to  state  the  question  rightly;
once  that  is  done,  it  may  almost  answer  itself.
( Jacob  Bronowski, 1951 )
The  formulation  of  a  problem
is  far  more  often  essential  than  its  solution,
which  may  be  merely  a  matter  of
mathematical  or  experimental  skill.
To  raise  new  questions,  new  possibilities,
to  regard  old  problems  from  a  new  angle  requires
creative  imagination  and  marks  real  advance  in  science.
( Albert  Einstein  and  Leopold  Infeld )
It  is  a  commonplace
that  all  research  must  start  from  a  problem.
Research  can  be  successful  only  if  the  problem  is  good;
it  can  be  original  only  if  the  problem  is  original.
But  how  can  one  see  a  problem,  any  problem,
let  alone  a  good  and  original  problem ?
For  to  see  a  problem  is  to  see  something  that  is  hidden.
It  is  to  have  an  intimation  of  the  coherence  of
hitherto  not  comprehended  particulars.
( Michael Polanyi, 1966 )
思考的錯誤會導致問錯了問題，
而問錯了問題有時亦會造成思考的錯誤。
「思考」和「問問題」，
其實就好像先有雞還是先有雞蛋的問題。
所以「問問題」的第一步就是要問：
「別人或自己提出的這個問題本身有沒有問題！」
因為很多時問問題的人不知道自己問的問題中，
有自相矛盾的部份，
不知道自己問的問題中，其實蘊含著未經證實的假設，
或者問問題的人學識不足，
根本就不清楚自己的思考有問題，
不清楚問題之中所用到的概念本身就有問題，
所以就提出了一條有問題的問題。
如果題目不能批判，怎可以稱為批判思維？
If  thought  corrupts  language,
language  can  also  corrupt  thought.
( George Orwell )
我們是否同意：
培養學生清晰的思考和判斷是非對錯的能力，
是老師們兩種最重要的職責。
Judge  a  man  by  his  questions  rather  than  his  answers.
( Voltaire )

管中窺豹，只見一斑，
但如果能夠從管中抽取豹的 DNA，通過 cloning 技術，
也許未嘗不能得窺全豹。
寫了這麼多篇關於「樂觀、悲觀、如是觀、積極、消極」的文章，
也許我們可以解答新高中中國文學教科書裡的一條題目。
[ 教科書裡的一條題目 ]
「古典詩歌」是「香港中學文憑試」中國文學科必修部份，
其中天行教育出版社出版的《新高中中國文學》第一冊，
第五課的《將進酒》中有這樣的一條題目 (第141頁)：
《將進酒》一詩徘徊於樂觀自信及及時行樂兩種矛盾思想之中，
總覽全詩，你認為本詩的思想屬於積極還是消極？試抒己見。
看見這樣的題目，本來應該很高興，
因為出題目的人思路有欠清晰，
所以同學們可以發揮的地方應該甚多。
但同學們一定會指出我們高興得太早，
因為這條題目並非「通識教育科」的題目，
全批判思維絕對沒有用武之地。
而且中學的老師對思考方面有一些古怪的要求，
來源應該是考試局奉為「金科玉律」的潛規則：
1.  除了理科之外，
絕對不可以批判題目，因為批判題目就是「離題」。
2.  答題目時不可以做騎牆派，一定要在正、反兩方面選擇一方。
記得當年女兒做家課時，問我關於這條題目的看法。
筆者大學讀理科，在中學教過幾年理科，並非讀文學出身，
自然是用理科的思維去思考。
但一聽她說出一向以來中文老師的要求，
不禁心裡一沉，二則以喜，一則以悲。
在考試成績大過天的今天，
筆者喜的是幸好自己並非現時中學文憑試的考生，
否則一定捧蛋；
喜的是幸好自己沒有資格教中國語文和文學，
否則這位要求長江後浪推前浪的老師，
一定領導學生「誤入歧途」。
悲的是為何批判思維在中國語文和文學科裡，地位如此低落，
難道中國語文和文學中的「理」就只能夠去到這個程度嗎？
難道我們的中學生就只能夠達到半桶水的思考能力嗎？
「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的理想打了入冷宮嗎？
中國語文和文學科只是要求學生「文以載半道」嗎？
如此的心態和答題要求，我們期望能夠訓練出怎樣的人才？
請教過專家之後，肯定情況一如女兒所述，
但原因只能夠靠筆者自己揣摩，姑且提出四點「假說」如下：
1.  讀文科的人一般沒有接受過哲學的訓練，
根據文人相輕的傳統，一般文人頗不喜歡認錯。
2.  學生們應該照顧出題目的人的面子，
避免批判他們 (殫精竭慮) 生產出來的題目。
不聽老人言，吃虧在眼前！
3.  從文科的角度來看，學生沒有可能叻過老師。
你當你自己係乜水！咁斗膽！
4.  學生的思考是次要，一眾改卷員如何打分才是最重要。