林贊孫博客

《將進酒》隨後的兩句：
「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
    天生我材必有用，千金散盡還復來。」
除了提出「及時行樂」的重要性之外，
亦隱隱約約地指出才華的重要。
有才華的人才能夠有自信，才有資格「人生得意須盡歡」，
只有有才華的人才能夠相信「天生我材必有用」，
毋須做奴才，毋須做平庸的人默默地接受「無用之用」，
只有有才華的人方能夠擁有「千金散盡還復來」的能力，
有了「千金散盡還復來」的本事，才能夠視錢財如糞土，
才可以達到詩人那種「及時行樂」的消費程度，
擁有「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒」的豪氣。
詩人當然從來都不會讓「金樽空對月」這種情況發生，
因為還有詩人自己在月下的影子：
「花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。
    月既不解飲，影徒隨我身；暫伴月將影，行樂須及春。
    我歌月徘徊，我舞影零亂；醒時同交歡，醉後各分散。
    永結無情遊，相期邈雲漢。」
《月下獨酌》(李白)
「天生我材必有用」之中的「材」，
當然是指李白自己的「材」。
詩人對「千金散盡還復來」的樂觀，
並非職業賭徒對自己賭技和運氣的樂觀，
而是源於對自己才華的自信，讀者不宜盲目對號入座。
這種樂觀，需要有實質的支援。
沒有足夠才華及運氣，千金散盡不復來，
一旦「放縱」自己就等於自毀！
詩人的自信和自負，可以用李白的另兩首詩來作印證：
「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」
《行路難》(李白)
「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。」
《上李邕》(李白)
「天生我材必有用」之中的「用」，
應該是指能夠「為世所用」的用，
因為在古代，有才華而不能夠「為世所用」，
始終是一個嚴重的心結。
有才華的人甚怕寂寞無人見，不能留芳百世，名垂千古。
如果這個「用」包括了莊子的「無用之用」，
那麼「天生我材必有用」這句話就成為了廢話。
不過話說回來，莊子的「無用之用」亦可以是一種謀略，
就是老子所說的「知其雄，守其雌」，「知其白，守其黑」
及「知其榮，守其辱」的處世謀略，
不但可以在惡劣環境中明哲保身，
更可以等待時機成熟時全力出擊！
亦即老子的「三寶」思想：慈、儉、不敢為天下先。
由於李白愛飲酒，
所以「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」
不能夠說是由於詩人仕途不得意時的埋怨，借酒澆愁。
「人生得意須盡歡」亦並非退而求其次的選擇。
「大笑同一醉，取樂平生年。」《敘贈江陽宰陸調》
「高談滿四座，一日傾千觴。」《贈劉都史》
「醉後失天地，兀然就孤枕，不知有吾身，此樂最為甚。」
《月下獨酌四》

「人生苦短」、「珍惜光陰」和「及時行樂」
一向都是中國文學家喜愛的課題。
西方人很少將「及時行樂」分成三大類去分析，
傾向於用一頂帽子蓋在所有信奉「及時行樂」的人的頭上，
稱他們為「享樂主義」hedonism 的信徒。
參考：《及時行樂》(二)
詩仙李白一向是「享樂主義」的信徒，原因就是人生苦短：
「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。
    而浮生若夢，為歡幾何？
    古人秉燭夜遊，良有以也。」
《春夜宴桃李園序》(李白)
在《將進酒》一詩中，
李白不但重申「享樂」在人生中的重要地位，
更表揚「放縱」的精神。
李白的樂府詩《將進酒》，寫於唐玄宗天寶四年 (745)，
並不涉及「生命無常，死神有可能隨時到訪」這個課題，
而是從「人生苦短，韶華不為少年留」這個感受和概念來入筆。
「人生苦短」，在詩人的感覺上可以有多短呢？
「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回！
    君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪！」
《將進酒》(李白)

詩人運用極度誇張的描述、二十四個字的排比句來表達這個概念，
把時間和速度玩弄在妙筆之中，指掌之間，
就好像他十四年後寫《早發白帝城》(759) 所用的手法：
「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
    兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。」
李白的《早發白帝城》和蘇軾的《江上看山》一詩，
同樣將節奏和速度表達得淋漓盡致：
「船上看山如走馬，倏忽過去數百群。
    前山槎牙忽變態，後嶺雜沓如驚奔。
    仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹緲。
    舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛鳥。」
《將進酒》目的不是寫速度，
所以在這方面雖然不及《早發白帝城》那樣精采，
但氣勢一樣豪邁磅礡，極度震撼和壯觀。
杜甫讚李白「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，半點也不誇張。

第一句「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回！」
的氣勢雖然不及《望廬山瀑布》的
「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」那麼誇張，
但第二句「君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪！」
就立即表達了「人生如朝露」」的感慨，
刻意地把「韶華飛逝」的現象縮短到只需要半天的光景，
頭髮就可以由黑變白，完美地補上了第一句誇張的不足。
註：
1. 高堂，指高大而又華麗的廳堂，並不是指父母。
2. 青絲，指黑髮。雪，指白髮。

How  many  people  eat,  drink,  and  get  married;
buy,  sell,  and  build;
make  contracts  and  attend  to  their  fortune;
have  friends  and  enemies,  pleasures  and  pains,
are  born,  grow  up,  live  and  die ─ but  asleep！
( Joseph Joubert )
Beware  the  barrenness  of  a  busy  life.
( Socrates )
It  is  only  when  we  realize  that  life  is  taking
us  nowhere  that  it   begins   to   have   meaning.
( Peter Ouspensky )
在《及時行樂》(二)  一文中，
筆者指出「及時行樂」至少可以分為三大類：
1.  吃喝玩樂
2.  閑 (閒)
3.  做個人認為有意義的工作
做個人認為有意義的工作是「及時行樂」中的第三類，
是讓心靈主持大局的人，
面對《人生苦短》 及《珍惜光陰》的回應。
讓心靈主持大局的人，當然必須先「認識自己」，
因為「我  ego」認為有意義的工作，
和「心靈  soul 」認為有意義的工作往往南轅北轍，
令我們不知道應該如何定義「豐盛」人生！
參考：《「我」I 》
讓心靈主持大局的人當然重視「及時」，也重視「行樂」，
但「及時行樂」這個形容詞未夠準確，
因為做個人認為有意義的工作可以十分忙碌，
未必能夠說是「閑」，可能是爭分奪秒的勞碌。
比較貼切的形容詞也許是「及時忙樂」！
讓心靈主持大局的人當然重視「投入」和「專注」：
At  what  expense  any  valuable  work  is  performed！
At  the  expense  of  a  life！
If  you  do  one  thing  well,
what  else  are  you  good  for  in  the  meanwhile？
( Thoreau, Journal, 1852 )
對那些已經尋找到生命意義的人來說：
舉世盡從「名利權」裡老，誰人肯向死前「忙」？
閑有閑的快樂，忙有忙的快樂！
做個人認為有意義的工作，往往是忙中取樂！
每個人都有一些實質或者抽象的東西可以布施，
視乎布施者的經濟、修行、智慧和能力。
偏向於物質和金錢布施的人，可以有各式各樣不同的動機，
讓心靈主持大局的人，除了會有物質和金錢布施之外，
有些人偏向於時間布施，包括義工服務，關懷聆聽，
有些人偏向於思考布施，有些人偏向於智慧布施，
最高級的心靈則必然偏向於「制度布施」，
所以布施其實有很多類，但它們一致擁抱濟世為懷的精神。
Let  us  put  our  minds  together  and  see
what  life  we  can  make  for  our  children.
( Sitting Bull )
所有制度布施都需要愛，需要慈悲的精神，
但其中最實際的「制度布施」，要求最為嚴格，
因為需要「知、仁、勇」結合的大愛。
制度布施的思考過程如下：
大愛 → 如何將社會變得更美好？ → 拒絕包容邪惡 →
逐步地改善制度或者大刀闊斧地改革制度 →
建設批判平台 → 讓更多人擁有開放的心靈 →
如何令改善了的制度能夠延續和薪火相傳？ →
改革和改善教育制度，訓練嚴謹的批判思維 →
如果未能夠凝聚足夠智者的力量，就必須考慮效率 →
結果發現必須將人分類，先拯救最有希望覺醒的人。
參考：
《交友的學問》(上) 《交友的學問》(下)
《智慧、自由、獨立》(上)
《智慧、自由、獨立》(中)
《智慧、自由、獨立》(下)

我們需要強調的是：
「吃喝玩樂」和「閑 (閒)」其實都是人生中有意義的事，
因為無論是「我  ego」還是「心靈  soul」，
都需要  work-life  balance！
分開二者來討論的目的是希望說得更清楚。
「及時行樂」固然可以從消極面對人生課題而產生，
但亦可以從積極面對人生課題而產生。
我們不能夠單從「及時行樂」這種行為去推斷當事人是屬於那一類！
人生不如意的事十常八九，
「及時行樂」可以舒緩抑鬱的情緒，有心理治療的價值。
篤信命運的人，更加會接受朱敦儒的看法：
「世事短如春夢，人情薄似秋雲；
    不需計較苦勞心，萬事原來有命。
    幸遇三杯酒好，況逢一朵花新，
    片刻歡笑且相親，明日陰晴未定。」《西江月》
篤信命運的人認為最好能夠達到
「樂以忘憂，不知老之將至，不怕死之將至」的開懷境界。
I  really  don’t  mind  dying  because
I  figure  I  haven’t  wasted  this  life.
( Robert M. Pirsig )
[ 及時行樂多元化 ]
從《人生苦短》到《閑和 hea》這十五篇文章，
筆者目的是表達：
因應不同層次的人的修為和智慧，
對「樂」的不同定義和抉擇，對待人生的不同態度，
「及時行樂」的方式可以有很大的變化。
一般懂得「人生苦短」的人，都會從這三大類裡，
因應自己的性格、人生觀和喜好、身體健康狀況，
因應人生路途上不斷的抉擇，
自由組合及決定輕重分佈。
一般香港人傾向於讓「我  ego」主持人生大局，
所以多數採取「勤力工作、盡情吃喝玩樂」的態度，
去回應「人生苦短」及「珍惜光陰」這個課題。
即是用第一類的方式來「及時行樂」。
那些生活在消費主義社會中，讓「我  ego」主持大局的人，
往往會認為「閑」是貧窮人的行樂方式。
至於懶散又聰明，傾向於讓「我  ego」和「心靈  soul」
共同或輪流主持大局的人，
多數會選擇側重於第二類的方式來「及時行樂」。
一般香港接受過大學教育的人，
都會選擇第一類和第二類的方式來「及時行樂」。
其實每個人都需要自己判斷，
到底「閑」所花的時間有價值，
還是追求個人的其他慾望所花的時間有價值。
而具備刻苦耐勞及責任感，重視愛和智慧，
讓「心靈  soul 」完全主持人生大局的人，
則多數會選擇側重於第三類的方式來「及時行樂」。
唯一令商人感到唏噓的是，
以第三類方式來「及時行樂」的人往往個人消費甚低，
而以第二類方式來「及時行樂」的人消費亦不見得高多少；
所以資本主義社會最歡迎以第一類方式來「及時行樂」的人，
這些人越多，經濟就越繁榮！
最後，我們要明白第三類方式「及時行樂」，
對智慧的要求並不低，對特殊知識和技術的要求並不低，
因為只有具體足夠智慧的人，才能為自己及他人解決困難，
反而具備特殊知識和技術的人可以聘請。
以做義工為例，
1. 行善必須具備和該善行有關的最低智慧。
2. 從森林思維的角度來看，物質布施可以解決燃眉之急，
3. 從根源思維的角度來看，只有研究制度，作出制度布施，
    才可以從根源開設徹底解決問題，環境污染就是好例子。
制度布施是大愛，因為當制度布施還未出現之前，
每一個人都需要為他願意容忍的制度負責。
Treat  the  earth  well:
it  was  not  given  to  you  by  your  parents,
it  was  loaned  to  you  by  your  children.
We  do  not  inherit  the  Earth  from  our  Ancestors,
we  borrow  it  from  our  Children.
( Ancient American Indian Proverb )

中國諺語說：
「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」
目的是指出時間最為寶貴。
所以問題是「應該如何運用時間」才能夠顯示出時間的價值。
「及時行樂」的目的就是珍惜光陰！
「閑」，表面上好像是包括現代年青人流行詞彙中的 hea；
但「閑」和「懶惰」絕對是兩回事。
「閑」往往是「有所事事，做自己喜歡的事」，
因此永遠不會產生厭倦的感覺。
而 hea 往往是無所事事，用父母的金錢來 hea，
多數只是吃喝玩樂，不思進取，
所以「閑」的境界一定高於 hea 的境界！
「閑」是善用時間、享用時間，而 hea 則是浪費時間。
雖然「閑」和 hea 都用同一句馬克吐溫的戲謔座右銘，
但 heaven  這個英文字告訴我們 hea 是會焚的。
Never  put  off  until  tomorrow
what  you  can  do  the  day  after  tomorrow.
( Mark Twain )
自古以來，當然也有「hea」的中年人，
而「hea」的主要原因可以是懶惰，可以是身有殘疾，
也可以是對惡劣的官場或政治制度的反應。
於是出現半真半假的「知足常樂、難得糊塗」哲學，
得過且過，不求進步，信奉莊子的「無用之用」，
不但做一位平庸、沒有人有興趣利用的人，
而且確實執行「各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，
明哲保身，與世無爭，甚至不必保守自己的心，
期望這套哲學可以讓他們得享天年。
問題是在人工智能電腦和機械人的世代，
選擇做「無用之用」的人還可以生存嗎？
筆者估計現代人 hea 的存在，應該是由於
1.  我們的教育制度喜歡填鴨，加上暑期作業，
再加上課程越來越深，令學生們對於上課及讀書產生厭倦。
2.  我們的中學課程裡並不重視「死亡和無常」的教育，
不重視討論「生命的意義」，不明白為何應該珍惜光陰，
所以年青人難以領悟「韶華飛逝、人生苦短」的啟示。
3.  青少年和中年人對時間的感覺是不盡相同的；
青少年有的，是感覺上無窮無盡的青春本錢！
所以 hea 雖然不是珍惜光陰，但亦不一定是浪費光陰，
也許只是在讀書壓力下  taking  a  break  或者休息療傷！
中年人可以「閑」而年青人不應該 hea，
其實共同的原因都是因為要「珍惜光陰」！
青年人的二十歲到三十五歲和中年人的三十五歲到五十歲，
雖然都是十五年，
但從知識的「吸收、記憶和思考」這三方面的能力來看，
這兩個十五年的確有天壤之別，
青年人  hea 了之後，人到中年就追悔莫及！
中國人一向明白「少壯不努力，老大徒傷悲」這個的道理，
但卻沒「打蛇隨棍上」，繼續追問和研究下去：
1.  甚麼是少年時最緊要學習的東西？
2.  青年人應該努力的地方是甚麼？
參考：《人生中最重要的問題》
秦牧《漫談讀書的經驗》中亦提及：
「少年和青年時代學到的東西，
    像是用鑿子刻進石頭一樣，記憶極為牢固﹔
    到了中年、老年，理解力增強了，記憶力卻衰退了，
    學到的東西像是用竹枝畫在沙土上，
    轉眼間字跡就變淺變淡了。
    我自己現在能夠背誦的詩歌都是在青少年時代學來的。
    中年以後背誦的東西，往往很難記住。
    因此，我常常後悔少年、青年時代學習得不夠好。
    但是，現在後悔已經遲了。
    願現在的青少年，長大後不會有我這樣的後悔。」
一般大約四十五歲到六十歲的中年會有甚麼現象：
This  is  the  period  of  life  when,  allegedly,
your  broad  mind  and  narrow  waist  change  places.
( A. C. Grayling )
千金難買少年窮，萬金難醫中年蠢，
如果年青人不知道不少五十多歲的人
可以如何自以為聰明、成熟，其實甚為愚蠢的話，
不如聽一聽幾位專家的說法：
People  always  fancy  that
we  must  become  old  to  become  wise;
but,  in  truth,  as  years  advance,
it  is  hard  to  keep  ourselves  as  wise  as  we  were.
( Johann Wolfgang von Goethe, 1831 )
The  older  I  grow  the  more  I  distrust
the  familiar  doctrine  that  age  brings  wisdom.
( H. L. Mencken )
Age  imprints  more  wrinkles  in  the  mind
than  it  does  on  the  face.
( Michel de Montaigne )
There  is  an  intelligence  of  the  young,
and  an  unintelligence  of  the  aged.
It  is  not  time  that  teaches  wisdom,
but  early  training  and  natural  endowment.
( Democritus )
所以必須從青少年特強的「吸收、記憶和思考」這三方面能力來看，
下面四句詩才可以算是經驗之談。
「花有重開日，人無再少年。」《竇娥冤》(關漢卿)
「莫等閒，白了少年頭，空悲切。」《滿江紅》(岳飛)
「韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休。」《江城子》(秦觀)
「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
    花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」《金縷衣》(杜秋娘)
大約由十五歲到三十五歲，
是人類發展腦部最高智能的黃金二十年，
是培育哲學和抽象思維的光輝歲月。
忙，一定要忙得愉快，一定要忙時依然清醒，
一定要忙時依然保持赤子之心；
忙，一定要將忙用在刀鋒之上，
在青少年時期鍛煉思考，到中年時繼續追求真理，追求智慧；
忙，一定要因應個人的能力，將忙用在個人認為
「有興趣、有意義、又能夠生存」的事情之上！
其實青年人在暑假期間應該努力去做的，
就是修正填鴨教育對人腦的扭曲，
培養鍥而不捨，尋根究柢式的批判思維，
而不是學校裡套框框式的「偽批判思維」。
讀書，讀有用的書，尤其是趁年青時讀有用的書，
是一種「及時」的行為，為未來的「樂」做準備功夫。
一旦到年紀大，記憶力和思考力都衰竭的時候，智慧難以寸進，
會變成令人討厭的「老頑固」，完全忘記了萬金難脫老年蠢，
而且料想不到愚蠢會非常癡情纏綿，
直到「老頑固」死前那一刻才暫且分手，留待下一生人再見，
阿門。
參考：
《智慧沒法請人代勞》
《為何要學習批判思維》
在《珍惜光陰》  一文中，
關於「人生苦短」和「珍惜光陰」的哲學思考，
我們曾經提出了六個大前提：
1.  有生即有死。
2.  青春不能長駐。
3.  老病衰弱不能免。
4.  生命無常、黃泉路上無老少之分。
5.  人是生活在感覺上的時間之中，
而少年人和老年人對時間有不同的感覺。
6.  如果不加以鍛煉，過了青少年期之後，
記憶力和思考力會持續下降。
要求年青人「珍惜光陰」，
培養鍥而不捨，尋根究柢式的批判思維，
就是回應第五個和第六個大前提。
對工作狂來說，「閑」是奢侈的，
是將珍貴、一寸一寸的黃金變成了一滴一滴的流水；
對年青人來說，「hea」絕對是一種浪費！

☆  精神上的自由
無憂無慮，逍遙自在，漫不經心，英文叫做  insouciance。
沒有精神上的自由，就難以「閑」！
要得到精神上的自由，首先當然是「認識自己」，
其次就是學習「放下」，做一個「清心的人」。
聖經說：「清心的人有福了，因為天國是他們的。」
「清心」才能夠「逍遙自在」！
清是指心水清的清，清到水中無魚境界的清。
這個清心當然不是清心寡慾的清心，而是清澈洞明的清心；
是淡薄名利權，逍遙自在的清心；
是洞察世情，懂得高層次享受的清心；
是熱愛生命，熱愛享受，而無論何時生命走到盡頭，
都能夠毫無遺憾、毫不恐懼地坦然面對死亡的那種清心。
稱這些清心的人為「逍遙派」掌門人最為貼切。
1.  對名和權毫無慾望，對利的慾望極低。
擺脫名利權的羈絆，是達至精神上自由的其中一步，
因為不再需要「尊禮義以夸人，矯情性以招名」，
不再需要浪費時間在進修「虛偽學」和「厚黑學」之上。
「花非花，霧非霧，夜半來，天明去，
    來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。」
《花非花》（白居易）
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
    是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
    白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
    一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」
《臨江仙》（楊慎）
曹雪芹的《紅樓夢》裡，有一首跛足道人的《好了歌》：
「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！
    古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。
    世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
    終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
    世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
    君生日日說恩情，君死又隨人去了。
    世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
    癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？」
就是勸告人要學習「放下」：
「舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閑。」
《秋宿臨江驛》(杜荀鶴)
Ambition  is  a  poor  excuse  for  not
being  wise  enough  to  enjoy  leisure.
( Jason Ling )
2.  擺脫了死亡的威脅。
既眷戀生命，亦早作準備，隨時隨地可以與生命告別。
「亦莫戀此身，亦莫厭此身。
    此身何足戀，萬劫煩惱根。
    此身何足厭，一聚虛空塵。
    無戀亦無厭，始是逍遙人。」
《逍遙詠》(白居易)
3.  如是觀，既不悲觀，亦不樂觀。
一生問心無愧，知足感恩、無牽無掛、逍遙自在。
「閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
    萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
    道通天地有形外，思入風雲變態中。
    富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」
《秋日偶成》(程顥)
真希望有一天未有足夠老本時，
依然能夠向人說：「我是一個閑人！」
4.  生活在一個尚算民主的國家。
如果「逍遙派」的掌門人對民主政治「無知」，就非常可悲！
當一個政府漸漸變身成為獨裁、極權的政府後，
我們就會發現那些一向沒有做好自己本份的偽知識份子，
一切都已經是太遲的時候，就會出來呼籲人民覺醒。
然而覺醒是一個回歸心靈的宗教現象，
所以垂死掙扎的人民根本上並非覺醒的人民！
這時候，真知識份子和前線教育工作者就必須承認，
他們一向是在做虛功，他們的工作是徹底地失敗了！
結語：
悠閒和自由，
一向是財富能夠帶來最有價值的兩種東西，
而且一定要親身去體驗，沒法聘請別人代辦，
但真正懂得欣賞和願意用財富兌現這兩種東西的，
又有多少人？
Of  all  people  only  those  are  at  leisure
who  make  time  for  philosophy,
only  those  are  really  alive.
( Lucius Annaeus Seneca )
What  will  be  the  good  of
the  conquest  of  leisure  and  health,
if  no  one  remembers  how  to  use  them？
( Bertrand Russell )
閒，需要覺醒，然後回歸心靈，讓心靈主持人生大局；
閒，需要哲思，哲思需要思考，思考需要用心。
閒，需要智慧，需要爭取，需要考慮個人的能力和條件。
如果「忙」字沒有了旁邊的部首「心」，就是個「亡」字！
不是身體的死亡，只是心靈的死亡。
最後，閒和民主一樣，需要一個公平公正的社會！

We  educate  ourselves  so  that  we  can
make  a  noble  use  of  our  leisure.
( Aristotle )
☆  用極低的成本去獲取高級的享受。
不少人都有一個錯覺，
就是不用花費金錢的享受一定是低級享受。
世界上有低成本的享受，也有高成本的享受，
而低成本的享受未必差過高成本的享受；
最重要的不是消費的高低，
而是個人享受的能力和感受。
只要能夠不與別人比較，
中產階級也可以享受逍遙自在，神仙一般的生活。
只要肚餓的時候有東西可以吃，口渴的時候有水可以喝，
炎夏盛暑的季節可以隨時隨地沐浴，上網又有免費的資訊娛樂，
公眾圖書館又有免費的書籍可以借閱，
一般來說，讀書是便宜的享受，
「綠蔭樹下，蟬鳴聲中，我們最好讀書。」
擁有書籍則未必是享受，很多時都只不過是消費而已，
因為擁有之後可能一眼都不會看。
要求較高的，在窗明几淨的家中，
播一張古琴二胡合奏的唱片 (或者西方古典音樂唱片)，
再品嘗一壺香茗或咖啡，很容易就可以進入忘我的神仙境界。
不一定要奢望「茂林修竹，鳥語花香，小橋流水」
這種古人的高品味境界，
因為培養這些生活情趣已經變成風雅富貴人的享受，
並非一般人可以享受到。
春江花月夜

古典歌曲二胡演奏

Niccolo Paganini
Sonata for Violin and Guitar Op.2 No.1 in A major

喜愛戶外生活的人，亦可以約三兩知己，行山遠足，
漫步竹林溪澗之間，體會一下回歸大自然的安逸悠閒的樂趣，
一來可以把世間煩惱拋到九雲霄之外，二來可以舒展筋骨。
生命中最美好的事物其實都是免費的，如蘇軾所言：
「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
    取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
《前赤壁賦》(蘇軾)

除了自然界所提供的一流免費享受之外，
所有中外古哲先賢所留下的思想、人生哲學和智慧，
亦是免費的，就看我們是否有能力和意願去汲取。
可見人生中不少的「閑」，其實不需要太多的物質條件，
只需要「昂貴」的時間，「清純」的心和「足夠」的思考能力！
匆匆忙忙地往旅遊景點拍照「留念」的遊客只是消費而已，
對大自然的美景未必懂得享受。
一切高級享受，必須要有心靈的參與！
一個能夠讓心靈主持人生大局的人，優雅的生活其實很簡單。
☆  人際關係的自由
時間就是生命，一個人如果懂得珍惜生命，
最好能夠擺脫了絕大部份的豬朋狗友，
不需要浪費時間在他們的身上。
至於不錯的親朋、難得的摯友，要懂得珍惜，
無事常相見！
珍惜，也包括和心愛的人或家人一起做簡單的事。
「與智慧人同行的，必得智慧；和愚味人作伴的，必受虧損。」
《箴言 13：20》
和愚昧人作伴，自己也會變得愚昧，甚至變得不必要地虛偽；
與智慧人同行，自己必須真誠，放棄虛偽，並且喜歡追求智慧。
參考：《交友的學問》(上) 《交友的學問》(下)
人際關係的自由，源於「自知之明」及「知人之明」，
換言之，就是源於智慧和從智慧而來的抉擇！
一旦一個人欠缺交友的智慧，和愚昧者或甚至小人推心置腹，
就必須冒上「時窮節乃現」的時候，被他們出賣的風險。
「始交不慎，後必成仇。」 (申居鄖)
☆  修心的準備
凡人世間的事務，必然禍福相倚伏，
必然陰中有陽，陽中有陰，陽盡陰生，陰盡陽生，
必然靜中有動，動中有靜，靜極思動，動極思靜。
寧靜致遠是靜，需要的準備工夫是未雨綢繆的動；
「兵來將擋，水來土掩」是動，
需要的準備工夫是預先訓練的智慧。
生於憂患者，憂患一過就風花雪月，歌舞昇平，
吃喝玩樂，所以容易死於安樂。
所以閑的修件就是修心，就是追求智慧。
追求智慧的過程中，首先是「認識自己」，
其次是「管理自己」，學習「內省」和「自我批判」，
最後就能夠「創造自己」。
而這三個都是無人監管，非常孤獨的旅程，
所以矢志不移追求智慧的人，代價是遲早需要擁抱孤獨 ！
參考：《孤獨、寂寞》 《擁抱孤獨》

☆  經濟上自由
Wealth  can  bring  happiness  if  you  know
how  to  take  advantage  of  it.
You  need  wealth  only  in  order  not  to
worry  about  money  and  waste  your  life.
1.  儲定老本，未雨綢繆。
如果不具備「天生我材必有用」的材，
就緊記「儲定老本必有用」，未雨綢繆，
因為薄有積蓄就是「閑」的必要條件。
除此之外，別忘記，「豐盛的老本」除了財富之外，
還包括健康的身體、良好的人際關係和人生智慧！
年輕時，
我們往往是用自己的青春和健康來換取財富、知識和智慧；
年紀大了的時候，
我們還可以用自己的財富來換取部份的「身體健康」，
但如果沒有良好人際關係和智慧，
就難以用財富來換取「精神和心理健康」。
2.  降低物質欲望。
要達到「閑」的境界，往往「個人的慾望」是一個關鍵。
一般來說，「閑」已經極度平民化，
對物質的要求大大低於「吃喝玩樂」，
是差不多大部份人都能夠負擔得起的「及時行樂」。
但「個人的慾望」一旦包括藝術、旅遊等享受的話，
費用可以頗高。
而且由於需要考慮年老時難以預料的醫療費用，
要「閑」的話，也許就需要降低物質欲望。
3.  工作和行樂合而為一。
千萬不要說「一寸光陰一寸金」，
因為所有「行樂」都要花費時間，
不想花費時間在「行樂」之上的話，就只能夠工作。
如果能夠「工作」work 和「行樂」play 合而為一的話，
當然是最理想的境界。
You  need  to  learn  how  to  work  under  pressure,
and  how  to  relax.
It  is  impossible  to  enjoy  idling  unless
there  is  plenty  of  work  to  do.
( Jerome K. Jerome )
然而將「謀生、工作和娛樂」合而為一談何容易！
有多少人會明白「認識自己，回歸心靈，降低物欲」
才能夠將「謀生、工作和娛樂」三者合而為一？
俗語說「吃得苦中苦，方為人上人」，一般是指生活，
是指「捱世界」，但完全忽略了兩大問題：
1.  青年人需要注意安全，防止意外的教導和意識。
2.  中年人體力衰退的問題。
Hard  work  never  killed  anybody,
but  why  take  a  chance？
( Edgar John Bergen via Charlie McCarthy )
4.  一旦有「癖」，就要增加老本。
「稽康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米癲之石也，
    倪雲林之潔也，皆以僻而寄其磊傀逸之氣者也。
    余觀世上語言無味面目可憎之人，皆無癖之人耳。
    若真有所癖，將沉緬酣溺，性命死生以之，
    何暇及錢奴宧賈之事。」
《袁中郎全集》(袁宏道 1568-1610)
「人無癖不可與交，以其無深情也；
    人無疵不可與交，以其無真氣也。」
《陶庵夢憶》(張岱 1597-1679)
一些人為了要有最高級的享受及性格之使然，
我們就會見到他們達到了「癖」的境界。
謹慎地定義：「癮」是被動的 addiction；
而「癖」則是沈溺陶醉，是完全主動的 indulgence。
唯一要慎防的，就是「癖」可能花費不菲，極之奢侈。
參考： 《金錢的好處》(一)
《金錢的好處》(二) 《金錢的好處》(三)
《金錢的好處》(四) 《金錢的好處》(五)

Being  relaxed  is  perhaps  the  best  luxury
anyone  can  afford.
閑 (閒) leisure 是「及時行樂」中的第二類。
閑的理念就是生命常常需要短暫的歇息，
因為前面還有很長的路途要走，千萬別讓生命太沉重。
閑，亦是喜歡寧靜的人「及時行樂」的方式。
There’s  more  to  life  than  work.
Take  time  to  smell  the  roses,
watch  a  sunset  or  sunrise  with  a  loved  one,
take  a  walk  along  the  seashore,
listen  to  the  roars  of  the  waves.
the  songs  of  the  birds  and  insects,
sleep  on  the  grass  and  hike  in  the  woods.
唐代詩人杜荀鶴 (846－904) 的名句點出：
「舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閑。」《秋宿臨江驛》
閑就是悠閒，是一種需要有經濟支持的心理狀況。
因應個人的慾望做足準備，打好經濟的根基，
然後放鬆心情，放緩腳步，融入大自然界，
並且清楚人生苦短，所以必須謹慎做出每天的決定，
只選擇做自己喜歡的工作，就是向死前閑的最佳方法，
而且更加可以可以在開心的歲月裡忘掉了生命的無常！
明代的袁宏道非常懂得享受生命，
他提出了「真樂有五」的說法。
http://www.tonyhuang39.com/page/cc451.html
他甚至認為懂得享受的話，即使最後淪為乞丐，
也是一種快樂，是屬於第五種的快樂！
清代文學家張潮指出：
「人莫樂於閒，非無所事事之謂也。
    閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，
    閒則能飲酒，閒則能著書。
    天下之樂，孰大於是？」
《幽夢影》(張潮)
對現代人來說，
閒則能聽音樂，閒則能看電影，閒則能上網，
閒則能讀小說，讀自己喜歡的書，
閒則可以讓好朋友增加時相往來的頻率，
閒則可以讓我們在大自然界中「與萬化冥合」。
Mozart《Piano Concerto No. 21, Andante》
https://www.youtube.com/watch?v=rKZr3ExeXUc

由於各式各樣的原因，人生中美好的光陰不一定會重現，
「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」及
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，
只不過是其中的兩種情況而已。
「十年生死兩茫茫。不思量，自難忘」是另一種情況。
幸好「閑」可以讓重視親情的人有多一點時間和親人往來。
「閑」也是哲學家的「及時行樂」方式。
「閑」可以讓我們在孤獨中沉思；
「閑」可以讓我們在孤獨中和自己的心靈對話；
「閑」可以讓我們在孤獨中和古往今來的聖哲賢人溝通；
「閑」可以讓我們在孤獨中從事文化方面的創作，
然後把最好的成果留給下一代。
He  hath  no  leisure  who  useth  it  not.
( George Herbert )
People  who  know  how  to  employ  themselves,
always  find  leisure  moments,  while  those
who  do  nothing  are  forever  in  a  hurry.
( Madame Roland )
對有些人來說，閱讀艱深的書是樂；
思考，是苦中作樂！有點像喜歡吃苦瓜的人吃苦瓜！
在外人看來，那些喜歡鍥而不捨地思考的人，
好像是從自我虐待之中產生喜樂。
但對喜歡讀書的人來說，
用文字來紀錄思考及閱讀心得，絕對是一種享受，
如果能公開與人分享，則可以從分享之中得到進一步的喜樂，
甚至從別人的得益之中得到更大的喜樂！
一旦能夠融會貫通，進一步著書立說，
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，
屬於一種「智慧的布施」，自然是一項偉大的成就。
然而人生總不能每天都在努力和積極的狀況之下，
不斷地學習，不斷地向前衝，或者時刻都在攀越高峰。
人是動物，除了睡眠之外，工作之餘還需要嬉戲，
因為我們的神經系統的鬆緊需要平衡、調劑，
因為努力和積極學習之餘，從經歷淬取經驗之餘，
還需要時間沉澱、淨化、反覆推敲、多角度思考。
長時間的「閑」需要福氣、運氣，需要未雨綢繆，
但短時間的「閑」是每個人都需要的生活平衡。
不必因苦而忘樂，懂得苦中作樂就是智慧的表現。
中國傳統文化裡的「閑」，
蘊涵居住環境的靜，這方面日本人可以說是青出於藍，
亦蘊涵內心的靜，從容，泰然，孤獨，澹泊名利權。
「閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
    萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
    道通天地有形外，思入風雲變態中。
    富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」
《秋日偶成》(程顥)
「惟江上之清風，與山間之明月，
    耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，
    是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。」
《前赤壁賦》(蘇軾)
關於「閑」這個概念，有六點十分重要，就是
1.「閑」並不是浪費光陰，而是享受光陰。
2.「閑」重視的是自由，所以和精神壓力絕對水火不容；
   「閑」不能夠有任何強迫性的目的。
3.「閑」並不表示四肢不動。旅遊也是「閑」人的娛樂，
     只不過「閑」人的旅遊往往與好友結伴而行，
     而且「閑」人的旅遊絕對不喜歡走馬看花般的匆忙。
4.「閑」重視享受的過程，結果只是次要。
5.「閑」是智慧，「閑」亦需要智慧。
6.「閑」是中年人的境界，不甚適合欠缺慧根的青少年。
部份追求智慧的中年人雖然沒有青少年的青春和幹勁，
但他們有的是經過批判的經驗、歷練和思想，
所以容易瞭解「閑」這個概念。
太平盛世，容易產生樂觀的「閑」，
例如躺臥在野外青草地的懷抱裡，
漫步自然界，欣賞路途上兩旁的風景，
清晨在森林裡散步，品嚐清晨的露水，
在山峰上看日出，聆聽鳥語蟲鳴，享受微風拂面的舒適，
在海邊漫步，聆聽海浪拍岸的聲音，
傍晚欣賞美麗的夕陽、燦爛的晚霞及滿天的星斗。
即使在石屎森林裡，也可以尋找鮮花，嗅出花香：
「遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家；
    停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」
《山行》(杜牧)
「直須看盡洛城花，始共春風容易別。」
《玉樓春》(歐陽修)
「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；
    時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。」
《春日偶成》(程顥)
When  you  dance,  your  purpose  is  not  to
get  to  a  certain  place  on  the  floor.
It’s  to  enjoy  each  step  along  the  way.
( Wayne Dyer )
太平盛世的「閑」，丹麥人稱為 hygge [發音接近：呼格]。
社會動蕩，又沒有歸隱山林的話，則容易產生悲觀的「閑」，
但懂得居安思危，未雨綢繆，建設信仰的智者，
悲觀之餘同樣是在享受「閑」的樂趣：
「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；
    壯年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風；
    而今聽雨僧廬下，鬢己星星也；
    悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。」 
《虞美人》(蔣捷)
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
    是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
    白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
    一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」
《臨江仙》(楊慎)
英國哲學家羅素認為從歷史的角度來看，
「閒暇」leisure 對哲學、科學、文化、音樂、藝術等各方面，
皆作出重大的貢獻。
In  the  past,   there  was  a  small  leisure  class  and
a  larger  working  class.  The  leisure  class  enjoyed
advantages  for  which  there  was  no  basis  in
social  justice;  this  necessarily  made  it  oppressive,
limited  its  sympathies,  and  caused  it  to  invent
theories  by  which  to  justify  its  privileges.
These  facts  greatly  diminished  its  excellence,
but  in  spite  of  this  drawback  it  contributed
nearly  the  whole  of  what  we  call  civilization.
It  cultivated  the  arts  and  discovered  the  sciences;
it  wrote  the  books,  invented  the  philosophies,
and  refined  social  relations.  Even  the  liberation
of  the  oppressed  has  usually  been  inaugurated
from  above.  Without  the  leisure  class,  mankind
would  never  have  emerged  from  barbarism.
( Bertrand Russell,  In Praise of Ideleness )
說了這麼多關於「閒暇」的好處，
那麼享用這些好處的關鍵是甚麼呢？
關鍵其實只有一點，就是如何運用閒暇！
然而如何運用閒暇需要的是品味、細味和智慧，
否則部份人會將閒暇消耗在追求「名、利、權」之上，
部份人會將閒暇消耗在追求單純吃喝玩樂和女色之上，
只有少部份淡泊「名、利、權」的人，
才會懂得降低生活的要求，不妨讓生活歸於平淡，
將閒暇運用在增長智慧，建設文化、文明、制度之上。
佛教重視「慈航普度」及「智慧布施」，
但從來不曾發展出「制度布施」的概念，
原因也許是經歷過梁武帝之後的滅佛事件教訓，
選擇了明哲保身，避免捲入政治漩渦之中。
結果一般人只懂得「物質布施」的功德，
不懂得「智慧布施」和「制度布施」的功德，
如何衡量這三種布施的功德是值得我們思考的課題。
追求智慧的修行者重視「如是觀」，重視「如實說」，
重視「認識自己」，重視「管理自己」，重視去蕪存菁，
重視內省和自我批判，希望能夠達到「創造自己」的境界，
明白微觀的「根源思維」和宏觀的「森林思維」的重要性，
明白單憑「物質布施」容易產生「自我感覺良好」的心情，
隱藏了自我欺騙的後果，因為治標而不治本，
有意無意地忽視了「本」就是制度！
「智慧布施」是懂得分辨龍蛇，分辨智愚的得道者，
和具備起碼智慧和善心的有緣人分享智慧，
就是「智慧布施」的功德，因為救人一時，不如度人萬世，
但只是屬於小愛，因為得益者只是少數有緣人；
而「制度布施」是優秀得道者以天下為己任，
明白由於人性險惡和詭詐，善和惡是一場永無休止的鬥爭，
人類的精神文明不進則退，如果我們放手不理制度，
制度就會來控制我們，插手我們生活中的每一個角落，
限制了我們應得和合理的自由，甚至控制了我們的思想，
這些制度包括全球化下的政治制度，經濟制度和教育制度。
「制度布施」，小者從改變一所機構內的制度著手，
中者從改變教育制度著手，大者從改變社會政治制度著手，
由於可以持續發展，可以讓上智和下愚互相尊重，
所以得益者是至少數代的大部份人，
符合地藏王菩薩的弘誓大願，所以是大愛。
奇怪的是，不知是否因為「制度布施」必然涉及政治，
所以佛教雖然講慈悲，但沒有發展出「制度布施」的概念，
是否因為需要接受政治妥協，以圖委曲求全？
變幻原是永恆，但變好還是變壞有天淵之別，
用「智慧布施」和「制度布施」來代替「物質布施」，
長遠來說，肯定是好事，可惜遠水救不了近火，
而且不適合三類人：思考懶惰的人、愚蠢的人、朝不保夕的人。
大部份人的工作並不神聖，享受並不神聖，思不及義，
擁抱虛偽，正邪合一，所以不少人在養尊處優的面孔下，
隱藏著做人、處世、貪婪、欲望的種種煩惱，
而且大部份人認為神聖的東西太過抽象、完全不切實際。
只有善用閒暇，將閒暇運用在修行、追求智慧之上的人，
才有機會接觸神聖。
那些不懂得思考，不相信有命運，不相信有業力的人，
往往恥笑別人生於富裕家庭，一切得來全不費功夫，
認為別人含著銀匙出生，坐享其成，不勞而獲，
未曾捱過世界，一定不知人間疾苦，不會有創意，
不會做學問，更加不可能會修行，
當然不會明白佛陀為何要投胎在帝王之家，
更加不會明白為何矢志修行的人，
喜歡選擇投胎在金錢來得正正當當的富豪之家。
一旦修行合格，更加喜歡選擇投胎的家中，
有智慧高的父母和沒有會拖累自己修行的兄弟姊妹，
而最理想的情況，當然是父母的親朋好友非常多同道中人。

☆  要懂得如何延長吃喝玩樂的歲數：運動 Exercise！
即使有健康的體魄，也要非常努力保養身體，
以延長在感官世界的享受。
身體機能開始衰退時，有些享受已經輪不到自己了，
所以保持身體健康是享受生命中的第一要事。
☆  要懂得如何保持吃喝玩樂的興趣：節制 Moderation！
一個可能疏忽大意的地方是，
那個吃喝玩樂的「臭皮囊」一向服侍兩個主人，
除了我們個人的意願之外，還有複雜的自然界規律。
我們需要慎防被享樂所摧毀！
而且為了健康著想，有時某些感官（例如味蕾）得稍為委屈。
因為許多身體健康的問題，都是毫無節制地吃出來和玩出來的。
所以自古以來，人類已經發現：
所有肉體的享受需要有節制，縱慾會降低樂趣。
每一種感官的享受，除了因人而異之外，
理論上是遵循「量入為出，無過與不及」這條規律，
必須留有餘地，一旦過度，享受就會減弱。
縱慾其實是預支或甚至透支！
更奇怪的是，
竟然有「Hunger is the best sauce」這種現象。
☆  要懂得一點哲學思維，解決死亡的要脅。
只喜歡吃喝玩樂的人一定戀生，
而戀生的人可能會比較怕死，
因為死亡代表一切享受的消失。
☆  用色相來交換吃喝玩樂的女人，要解決人老珠黃的要脅。
有些重視美容的女士會怕人老珠黃，
怕死得醜，更怕死得痛；
這些女士平時出外一定要化妝，
而化妝的目的已經不止於扮靚。
年輕時也許是由於希望吸引艷羨的目光，
以為可以增加擇偶的機會；
中年之後也許希望減少不敬的目光，
總之不肯以真面目示人。
她們一定不會忘記漢武帝寵愛的李夫人名言：
「婦以色事人者，色衰而愛馳，愛馳而恩絕。」
[結語]
寫下幾篇「吃喝玩樂的條件」，
目的是指出為甚麼重視吃喝玩樂的人，
需要注意飲食之道、保持運動、維護心理健康，
亦需要注意社會意識形態及世道人心。
用數學函數來表示:
享受  =  f  ( 慾望，遺傳基因，知足程度，節制，體魄，閒暇，
                     金錢，心理健康，社會意識形態及世道人心 )

☆  懂得投胎，並且選對了遺傳基因。
從盡情玩樂的角度來看，
似乎是要做二世祖才可以增加行樂的機會。
出生豐裕，從未經歷過戰亂，享受生活，就是天上人間。
人生到此，夫復何求？
唯一壞處就只是招來嫉妒罷了。
所以哲學家叔本華將錢財比喻做第六感，他認為：
「若沒有它的存在，其他五感都發揮不出絲毫作用。」
如果輪迴存在，而輪迴之前能有所選擇的話，
也許在輪迴前已經懂得盡情玩樂的先天條件的人，
是吃喝玩樂世界裡最有智慧的人。
簡而言之，一個投身於感官世界，盡情吃喝玩樂的人，
「出生前」最大的成就，就是投對了胎：
1. 遺傳了喜歡享受的性格，有較強的享受慾望。
2. 遺傳了享受所需要的體能和智力。
3. 遺傳了有品味的基因。
4. 誕生在一個豐裕的家庭，有閒情又有閒錢。
    或者具備某種才華，一早就賺到足夠的金錢。
從享受的角度來看，
這樣的二世祖，簡直是輪迴前最有智慧的人。
沒有這樣的遺傳基因的人，只能夠羡慕和遺憾，
但千萬不要「扮野」，因為很容易就被人看穿。