林贊孫博客

☆  有閒情又有閒錢。
享受很多時都需要消費，
但享受的程度又未必和消費的多少有關。
時間和金錢都是財富。
有金錢的人未必有時間去享受，
未必願意花時間去享受，
到有時間時又未必能夠控制自己的心，
往往在享受的時間亦心事重重，
出現了「匆匆忙忙」地享受的怪現象。
有時間又有心情的人，享受其實不差，
只是在經濟方面需要量入為出，
但未必能夠享受一些需要高昂消費的東西。
如果不重視和人比較，有甚麼問題？
退而求其次，現代人能夠在感官世界成為專家的話，
亦可以有很好的享受，錢財亦自然不會缺。
所以不少人喜歡做名廚，寫食經，寫飲食專欄。
立志全身投入「吃喝玩樂」的人，似乎需要一早學會理財，
因為「量入為出」是這個世界的重要條件之一。
理財佳的人可以延長在感官世界的享受，
延長燦爛及多采多姿的生活。
切勿忘記南唐李後主李煜的教訓。
李煜不懂理國。現代人不懂理財也是一樣。
如果要到六七十歲才有閒情和閒錢，
身體機能開始衰退，有些享受就輪不到自己了。
所以趁自己還能吃得玩得走得的日子，
應該好好地享受人生的樂趣，對不對？
「風流才子莫教貧」、「人不風流只為貧」
《增廣賢文》
凡事都容易有例外；柳永，當然是例外的。
關於投身於感官世界，盡情吃喝玩樂的人物。
中國歷史上記載兩位好酒和好色的兄弟。
鄭國宰相子產之兄公孫朝及子產之弟公孫穆的
「盡一生之觀，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，
力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之醜，性命之危也」。
公孫朝和公孫穆也許是中國古代
最早理性地選擇了「吃喝玩樂」為生命中最重要意義的兄弟。
按：
《列子‧楊朱篇》子產相鄭，專國之政三年，
善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也，聚酒千鐘，積麴成封，
望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。
方其荒于酒也，不知世道之爭危，人理之悔吝，
室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。
雖水火兵刃交于前，弗知也。
穆之後庭，比房數十，皆擇稚齒婑嫷者以盈之。
方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于後庭，以晝足夜；
三月一出，意猶未愜。
鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已。

喜歡「吃喝玩樂」而不去研究它的條件和學問的人，
就是愚蠢。
關於「吃喝玩樂」我們的認知如下：
☆   吃喝玩樂必須對自己誠實。
消費不一定會帶來享受，
因為消費可以是由於心情惡劣，需要發洩。
這就是為何「吃喝玩樂」需要「誠」honesty，
不應該作為一種壓抑或逃避內心困擾的方法。
否則「吃喝玩樂」怎可能「爽」？
如果能夠對自己誠實，
吃喝玩樂時才能夠有 Eureka 的感覺，
你可以對自己說  That’s  it. That’s  me！
從「誠」的角度來看， 「臭皮囊」也許是地球上
最高級、最能體現感官享受及娛樂的媒介。
禽獸如何可以和人類相比？簡直望塵莫及。
吃喝玩樂，當然可以是生命的意義！
☆  吃喝玩樂必須注意提供吃喝玩樂的一方是否誠實。
吃和喝的東西要乾淨，不能夠污染或有毒。
玩樂的東西要安全，
例如吊車、汽球、機動遊戲……等等。
如果玩樂的東西包括娼妓 (男或女)，
要懂得驗明對方是否有性病。
但別忘記，冒險、放縱、飲酒和吸食軟性毒品，
也屬於灰色地帶的「玩樂」！
而為了暴利，不少人會從事這門生意。
這個世界有樂而忘返和樂極生悲這兩回事。
玩樂的地方也要乾淨，而且人人都守秩序。
這裡就立即牽涉到「世道人心」的課題。
「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」

筆者在《及時行樂》(二) 一文中指出「及時行樂」分為三大類：
1.  吃喝玩樂
2.  閑 (閒)
3.  做個人認為有意義的工作
如果我們要「活在當下」，怎可能不包括「吃喝玩樂」？
但一般人忽略了「吃喝玩樂」其實又可以再分為兩小類：
☆  吃喝玩樂是主角。
一般人都是看看別人喜歡甚麼，自己也去試一試，
要找到自己真正喜歡的享受，而不是隨波逐流，
並不是一件容易的事，一旦找到之後為甚麼要放手？
Is  life  worth  living？
This  is  a  question  for  an  embryo  not  for  a  man.
( Samuel Butler )
Man  cannot  live  without  joy;
therefore  when  he  is  deprived  of
true  spiritual  joys  it  is  necessary  that
he  become  addicted  to  carnal  pleasures.
( Thomas Aquinas )
誰說人生的意義是在追尋偉大崇高的事物？
我們有否想過要尊重每一個人生命的獨特性？
文化低的人有文化低的人的吃喝玩樂，
即使是純粹的吃喝玩樂，也不應該受到歧視，
為甚麼他們一定要追求我們認為偉大的東西？
為甚麼我們認為他們必須培養出足夠的文化素養，
來追求我們認為偉大的東西？
他們自然會全情投入，陶醉於身體五官的感覺世界，
甚至包括冒險和放縱這兩類的吃喝玩樂！
在老病衰弱死亡之前「盡一生之歡，窮當下之樂」；
文化高的人有文化高的人的吃喝玩樂，
他們自然會享受和心靈有關的音樂、藝術、運動、閱讀，
只要無損道德，可以皆大歡喜，各自各精采，
自誇有文化素養的人，沒有權歧視生活在感官世界的人，
認為他們眼光短淺和品味低俗。
但一切當然得看閣下的條件、天賦、興趣、性格，
來決定吃喝玩樂的種類和層次。
「晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。
    鳳簫吹斷水雲間，重按霓裳歌遍徹。
    臨風誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。
    歸時休放燭光紅，待踏馬蹄清夜月。」
《玉樓春》(李煜)
「直須看盡洛城花，始共春風容易別。」
《玉樓春》(歐陽修)
「時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。」
《春日偶成》(程顥)
唯一可能疏忽大意的地方是，
那個吃喝玩樂的「臭皮囊」服從兩個主人，
除了我們的意願之外，還有複雜的自然界規律。
我們需要慎防被無知、疏於防範的享樂所摧毀！
許多「臭皮囊」的問題都是毫無節制地吃出來和玩出來的。
而唯一的漏洞是，
只喜歡吃喝玩樂的人一定戀生，而戀生的人可能會比較怕死，
因為死亡代表一切享受的消失。
☆  和知己故友一同吹水是主角，吃喝玩樂是配角。
由於明白生命無常，
上了年紀的人會比較重視這一類吃喝玩樂，
珍惜和老朋友見面聚舊的時間。
和故人天南地北，即使言不及義，也是一種享受。
所以僅僅從「吃喝玩樂」的角度來看，
我們就已經發現為甚麼「認識自己」和「管理自己」
是除了生存以外最重要的事情！
只有懂得「及時行樂」的人才能夠算是「熱愛生命」；
不懂得「及時行樂」的人，只是虛耗生命、蹉跎歲月而已。
如果「今年歡笑復明年，秋月春風等閒度」能夠有上二十年，
或者只有十年，都可以算是不枉此生。
趁自己還能吃得玩得走得的日子，應該好好地享受人生的樂趣。

Is  life  worth  living？
This  is  a  question  for  an  embryo  not  for  a  man.
( Samuel Butler )
要及時行樂，要活在當下，怎可能不包括「吃喝玩樂」？
吃喝玩樂當然重要，
因為人生苦難已經夠多，享受是天經地義的事。
孔子一早就已經指出：
「飲食男女，人之大慾存焉。」
西洋哲學家也說：
「沒有真正的慾望，就沒有真正的滿足。」
專欄作家蔡瀾說：「人類活到老死，不玩對不起自己。」
Nothing  would  be  more  tiresome  than
eating  and  drinking  if  God  had  not  made  them
a  pleasure  as  well  as  a  necessity.
( Voltaire )
不少人認為上述都很有道理，直到筆者加了這一句：
「眼目的情欲」和「肉體的情慾」都屬於人類感官的享受，
都是吃喝玩樂要滿足的欲望，有甚麼問題？
這就是概念和定義在這些人的腦裡出了問題。
即使是純粹的吃喝玩樂，也不應該受到歧視，
尤其是那有些自誇有文化素養的人的歧視，
認為生活在純粹感官世界的人眼光短淺。
誰說人生的意義是在追尋偉大崇高的事物？
我們需要尊重每一個生命的獨特性！
我們不可能，亦沒有權要求大部份人
都應該追求我們認為偉大的東西。
為甚麼我們會認為他們有足夠的素養，
去追求我們認為偉大的東西？
人生為甚麼一定要有吃喝玩樂以外的其他意義？
為甚麼不可以遊手好閒、漫無目的、漫不經心？
為甚麼不可以「積極不進取、及時行樂、做無聊之事」？
如果一個人願意承擔個人抉擇的後果，
為何他不可以選擇愚昧？不可以選擇懶惰？
然而「蠢吾蠢以及人之蠢，懶吾懶以及人之懶」是另一回事，
因為牽涉到道德的問題。
為甚麼不可以糊里糊塗？不是說「難得糊塗」嗎？
不糊塗一下，何以遣有涯之生？
唯一可惜的是：
可以長時間糊塗得開心，亦並非一件容易的事，
其中亦有大學問，需要頗高的智慧和判斷力。
所以「難得糊塗」其實是「糊塗難得」！
「難得糊塗」從來不是一般人可以擁有的才華。

不少勵志人士喜歡一方面口談仁愛，
談自由，談平等，談人類間互相尊重，
另一方面則要求別人追尋偉大崇高的理想，
忽略了人類 ego 和 soul 的多樣化及個別差異 diversity。
人有各種層次雅俗之分，
享受當然也有各種層次、品味、雅俗之分。
也許我們不喜歡低俗的享受，不喜歡和低層次的人做朋友，
但從尊重個人及尊重人類的多元化這兩個角度來看，
只要這些低俗的享受對其他人沒有傷害，
我們不應該貶抑及責難低俗的享受。
任何自稱重視愛的人，怎可能忽視吃喝玩樂的價值？
我們不能只是照顧所謂上等人或者所謂知識份子，
而置市井小民於不顧，
或強行將自己的價值觀念加在市井小民身上。
吃喝玩樂的世界，公平，絲毫沒有虛偽，是值得尊崇的世界。
參考：《臭皮囊》

[及時行樂分為三大類]
在探討各種「及時行樂」之前，
我們宜先給予「及時行樂」一個定義：
所謂「及時行樂」這種行為，
就是在韶華飛逝或死亡之前，及時做自己喜歡的事，
完成這一生人的使命和責任。
所以「及時行樂」假設了當事人的自由，
不能夠含有被動、被迫、透支或放棄生命的動機。
「及時行樂」是一種回應「人生苦短」這個生命課題
而作出的回應行動，是人類珍惜生命的現象之一。
可以這麼說：「及時行樂」是聰明的行為，
而「消磨時間」則是愚蠢的行為！
一般人並沒有想到，因應每個人不同的性格及人生觀，
「及時行樂」其實可以分為三大類：
1.  吃喝玩樂
2.  閑 (閒)
3.  做個人認為有意義的工作
筆者認為，
只有懂得「及時行樂」的人，才能夠算是「熱愛生命」；
不懂得「及時行樂」的人，只是虛耗生命、蹉跎歲月而已。
懂得「及時行樂」的人，
如果「今年歡笑復明年，秋月春風等閒度」能夠有上二十年，
或者只有十年，都可以算是不枉此生。
一個人趁自己還能吃得、玩得、走得的日子，
應該好好地享受人生的樂趣。
最好能夠達到
「樂以忘憂，不知老之將至，不怕死之將至」的開懷境界。
雖然外人未必能夠肯定當事人的「及時行樂」，
究竟是抱著積極還是消極的態度，
但「及時行樂」這種主動和積極的行為，
有其不可磨滅的價值，不應該受到任何歧視！
可以說，如果生命有如一枝燃燒的蠟燭，
生命的意義就在於「盡一生之歡，窮當下之樂」，
好好地利用蠟燭燃燒每一吋時所發出的光輝。
換句話說，熱愛生命的人才能夠擁抱死亡，且死而無憾。
至於不懂得「及時行樂」的人，表面上好像是「及時行樂」，
其實是利用「行樂」來作為壓抑或逃避內心的困擾。
這類偽「及時行樂」表現出來的現象，
除了當事人在眉眼之間會出賣自己之外，
亦會有一些特殊的行為，例如：
瘋狂購物，暴飲暴食。
看電影、電視，一套接一套。
匆匆忙忙地去各式各樣的樂園裡渡過一天或數天。
去郊外或旅遊景點散心之後，面上依然不見笑容。
將自己淹沒在繁忙的街道或商場之內，漫無目的地遊蕩。
嚴重者，骨子裡甚至是「放棄生命」。
這類假裝的「及時行樂」表現出來的現象是：
得過且過，與世無爭，今朝有酒今朝醉，
懶得思考，拒絕未雨綢繆，明日愁來明日愁。
這種心態和生活方式看似灑脫，看似活在當下，
因為絕對不會為將來綢繆，
寅吃卯糧，不介意今天樂而明日悲，
不但是一種「透支」的樂，而且並非純粹的「樂」，
因為「樂中有悲」，樂之中帶著不負責任的悲，
帶著心靈深處對自己的失望，
所以並不能夠算是「及時行樂」。
至於死囚的最後晚餐，意圖自殺的人死前的享樂，
算不算是「及時行樂」，值得辯論一下。
[後記]
「人生苦短」這個課題有三種不同的回應方式，
而每種回應方式又可以再細分出更多的處理方法。
☆ 人生苦短 → 珍惜光陰 → 及時行樂 →
1. 享受及娛樂 → 吃喝玩樂。
2. 活在當下 → 閑 (閒)。
3. 活在當下 → 做個人認為有意義的工作。
☆ 人生苦短 → 珍惜光陰 → 追求成功 → 勤奮 →
1. 追逐名、利、權。
2. 重視教書，追求知識、文憑。
3. 晝夜度橋，引君入甕。
4. 剝削社會，但美其名曰服務社會。
5. 凡是能夠幫助自己成功的就是朋友。
6. 計較及盤算個人的得失。
7. 重視拼搏、鬥志和永不放棄的精神。
8. 重視別人的掌聲。
9. 重視權術及控制別人的技巧。
☆ 人生苦短 → 珍惜光陰 → 追求成就 → 勤奮 →
1. 做學問及做人 → 真和誠。
2. 擇善固執。
3. 重視教育，鍥而不捨地追求「道/真理/智慧」。
4. 認識自己 → 管理自己 → 創造自己。
5. 服務社會，非以役人，及役於人，默默耕耘。
6. 將朋友分類，每類有不同的處理方法。
7. 苟日新、日日新、又日新 → 自強不息。

「及時行樂」的人生哲學，
是對《珍惜光陰》一文中所提出的六大前提的前五項，
一起考慮，一起回應；
除了考慮到「生命無常」之外，還考慮到「韶華飛逝」，
所以「及時行樂」既是對無常的回應，亦是對衰老的回應。
If  you  fail  to  prepare,  you’re  prepared  to  fail.
( Mark Spitz )
人死如燈滅，
今生的財富不能帶走、知識不能帶走、緣份不能帶走。
戰亂時代，那些每天都要在鬼門關前打滾的人，
當然會接受「為樂當及時，何能待來玆」的思維，
浮生若夢，為歡幾何，沒必要虧待自己，
此生只有一次，每天也只有一次，當然應該好好把握，
製造美好的光陰。
誰知道明天！
「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？
    為樂當及時，何能待來玆。」
《古詩十九首》
「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。
    而浮生若夢，為歡幾何？
    古人秉燭夜遊，良有以也。」
《春夜宴桃李園序》(李白)
「且極今朝樂，明日非所求。」
《遊斜川并序》(陶淵明)
行樂，當然是指享受！
擁有和享受是兩種完全不同的東西，
人類的幸福就只有此生的「享受」，不是此生的「擁有」，
除非「擁有是你唯一的享受」。
西方人都有相似的看法：
Life  is  too  important  to  be  taken  seriously.
( Oscar Wilde )
一般人都犯上了一個嚴重錯誤的觀念，
就是以為「及時行樂」代表著消極和逃避的人生態度。
首先要指出：
「及時行樂」是自然界中很多靈長類生物的共同傾向，
這些生物，除了尋找食物及交配之外，就是玩樂，
完全是 instinct，可以自自然然，不加思索地產生。
對人類來說，「及時行樂」亦只不過是一種行為，
不是一種態度，完全沒有預設了積極還是消極這個因素。
「及時行樂」這種行為的探討，
既可以是由於無知或者一意孤行而產生的
「得寸進尺、沒有節制、最後得不償失的及時行樂」，
亦可以是「既來之則安之、可有可無、若即若離」，
但經過審慎思考和選擇的及時行樂，
所以關鍵在於「樂」是甚麼，可以是甚麼。
單憑「及時行樂」這種行為，
未必能夠立即反映出當事人的人生態度。
必須從每一個人關於「樂」的定義和抉擇之中，
才可以看出一個「及時行樂」的當事人的人生態度，
到底是積極還是消極！
局外人看到別人「及時行樂」時，
不宜對當事人的人生態度立即妄下結論。
必須解決了「樂」是甚麼和當事人的人生態度之後，
我們才可以開始討論「及時行樂是否一種好的處理方法」。
例如陶淵明的「及時行樂」，就是盡可能降低物質欲望，
回歸自然，開荒，過簡樸的田園生活。

「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
    羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，手拙歸園田。
    方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後園，桃李羅堂前。
    曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠身巷中，雞鳴桑樹巔。
    戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裡，復得反自然。」
《歸園田居》(陶淵明)
不妨這樣形容：
陶淵明的及時行樂是「採菊東籬下，悠然見南山」的境界。
其次，「及時行樂」中的「及時」和「行」指出，
「及時行樂」是一種主動和積極的行為，
人生態度的積極和消極，與表面上行為的積極和消極，
沒有必然的關係。
參考：《創造自己》
對智者來說，追求智慧之後分享智慧，甚至布施智慧，
就已經是「及時行樂」，而且屢世累積的智慧，
和智慧布施所建立的人際關係，都可以帶往下一生，
就好像存款在銀行裡一樣。

珍惜任何東西是因為我們知道我們隨時都可能會失去它！
俗語說「覆水難收」，所以任何事情發生之後，
即使我們如何悲哀、慨嘆、哭泣，都無補於事，
所以珍惜光陰的人必須培育足夠的智慧，
至少能夠分辨生命和生活，大事和小事，需要和想要，
智慧和知識，命運和抉擇，明師和名師，謙卑和謙虛，
然後作出個人的抉擇。
The  way  to  love  anything  is  to  realize
that  it  may  be  lost.
( G.K. Chesterton )
有一些東西失去了之後或者送出去之後，
就不會再出現，或者難以補救，因為時空改變了。
筆者認為這些東西至少應該包括下列六種：
說過的話，寫過的文字，做過的事，肢體語言，機會，光陰。
老子告訴我們「禍福相倚伏」，
一旦這個概念應用在人生中的得失時，
就是說當我們想得到一些東西時，
我們應該去想一想我們會同時失去了一些甚麼，
或者我們是用甚麼來換取我們所想得到的東西，
而很多時我們會發現代價就是在青春時認為無窮無盡，
可以肆意浪費的光陰，直到青春不再時才開始明白，
人生中最值得珍惜的東西就是光陰和各式各樣的情。
從「人生苦短」所產生的最直接反應就是要「珍惜光陰」，
而且只有懂得珍惜光陰的人才會懂得「感恩」gratitude。
The  key  question  to  keep  asking  is,
Are  you  spending  your  time  on  the  right  things？
Because  time  is  all  you  have.
( Randy Pausch, The Last Lecture )
時間就是生命！
我們每天的時間有限，閱讀的時間有限，溝通的時間有限，
和同道中人相處的時間有限，和相愛的人相處的時間有限，
和父母相處的時間有限，個人享受孤獨的時間有限，
因為生活中必須的吃飯、睡覺和瑣事已經佔去了不少時間。
如果命生得不夠好，如果運行得不夠好，
如果沒有足夠的智慧排列事項的重要程度及先後次序，
如果想活得比一般人及自己之前的生活都更美好，
但又欠缺了比一般人高的智慧，
如果不懂得選擇有價值的書來讀，而是亂讀一通，
就是浪費時間，而浪費時間就是浪費生命！
Time  is  life.  It  is  irreversible  and  irreplaceble.
To  waste  your  time  is  to  waste  your  life,
but  to  master  your  time  is  to  master  your  life
and  make  the  most  of  it.
( Alan Lakein )
時間就是生命。
然而一個永恆的悖論 Paradox ，就是
「有正必有反，有善必有惡。」
你的時間就是時間，難道人家的時間就不是時間？
你的生命就是生命，難道人家的生命就不是生命？
對！歷史給予我們的教訓的確如是！
做別人讚賞但自己不喜歡的工作，何嘗不是浪費生命？
Our  greatest  fear  should  not  be  of  failure,
but  of  succeeding  at  things  in  life  that
don’t  really  matter.
( Francis Chan )
Time  is  all  you  have  and  you  may  find  one  day
that  you  have  less  than  you  think.
( Randy Pausch, The Last Lecture )

自唐代以來，中國傳統文化中就有「一寸光陰一寸金」的說法，
經過引用和增益，明朝的《西遊記》就出現了這句諺語：
「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」
隨之而來的問題就是「怎麼樣才算是珍惜光陰？」
和「青少年時期的光陰應該花在甚麼地方？」
然後從整個人生來思考「如何活才算是好的生命？」
哲學思考就是從這個問題開始。
How  are  we  going  to  live？
What  is  a  good  life？
Does  a  good  life  mean  creativity？
Does  a  good  life  mean  social  prestige？
Does  a  good  life  mean  social  service？
Does  a  good  life  mean  power  over  others？
Does  a  good  life  mean  leisure  and  travel？
Does  a  good  life  mean  having  many  friends？
Does  a  good  life  mean  humanitarian  endeavor？
Does  a  good  life  mean  contemplative  pursuits？
Does  a  good  life  mean  accumulation  of  wealth？
Does  a  good  life  mean  winning  the  respect
of  many  people  or  does  it  mean  winning
only  the  respect  of  significant  others？
必須解決了「甚麼是好的生命」這個問題之後，
我們才需要繼續去問「如何珍惜光陰？」
關於「人生苦短」和「珍惜光陰」的哲學思考，
我們提出了六個大前提：
1. 有生即有死。
2. 青春不能長駐。
3. 老病衰弱不能免。
4. 生命無常、黃泉路上無老少之分。
5. 人是生活在感覺上的時間之中，
而少年人和老年人對時間有不同的感覺。
6. 如果不加以鍛煉，過了青少年期之後，
記憶力和思考力會持續下降。
在這六個既是客觀事實也是主觀感受的大前提之下，
產生了「及時行樂」及「活在當下」這兩種人生哲學！
「及時行樂」是母集，「活在當下」是子集 subset。
文學，當然也不能擺脫客觀的事實，
但文學和藝術都傾向於重視當下的情緒和主觀的感受，
一向不喜歡融會貫通這種屬於理性範疇的東西；
融會貫通，靠的是哲學。
當哲學家繼續去思考「如何珍惜光陰？」這個問題時，
就會去問：
「人生苦短，可以善用的光陰有限，必然需要有所取捨，
    那麼對我來說，有甚麼是可以放少一些時間下去，
    或者甚至是可以完全放棄的人、事、物，
    又有甚麼是不可以放棄，而且要全力以赴地去追求的東西？
    那些不能夠放棄的人、事、物，如何排列重要性的次序？」
Life  is  damn  short！  Time  is  running  fast！
Time  is  precious！  Time  is  life！
So  use  it  wisely,
and  focus  on  what  truly  matters  in  life,
set  up  your  personal  priorities,
don’t  get  caught  up  on  less  important  things.
Most   people  never  know  how  much  time
they  have  left  except  Chinese  Astrologists.
There  is  no  replay  and  no  rewind.
Certain  things  and  events  will  never  return
to  its  original  condition.  So  be  happy,
enjoy  every  moment  as  it  comes,
enjoy  what  is  there  when  it  is  there,
but  not  lament  when  is  not,  and  not
to  crave  its  presence  when  it  is  absent.
But  the  problem  is,  to  use  time  wisely,
you  need  to  have  wisdom  first.
( Jason Ling )
「及時行樂」的論據是：
「人生苦短」，而且變幻無常，
美好的人、事、物不一定會重現，
而且一旦面對死亡，無論死前有多少親朋好友在旁，
每一個人都是孤身上路，
財富不能帶走、知識不能帶走、緣份不能帶走。
再加上「人生不如意的事十常八九」，
浮生若夢，為歡幾何，沒必要虧待自己！
能夠珍惜個人眼前的「此時此刻」here  and  now，
及時行樂，開心地活在當下，好好地過每一天的生活，
就是這個世界的智者。
It’s  only  when  we  truly  know  and  understand  that 
we  have  a  limited  time  on  earth──and  that  we
have  no  way  of  knowing  when  our  time  is  up──
that  we  will  begin  to  live  each  day  to  the  fullest,
as  if  it  was  the  only  one  we  had.
( Elisabeth Kubler-Ross )
要「珍惜光陰」，除了要「及時行樂」之外，
最好還能夠懂得如何「節省時間」。
☆  提升個人的智慧
「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」
《以弗所書 5:16》
聖經並沒有直接提出愛惜光陰的方法。
筆者認為將勤奮和毅力用在刀鋒上，不斷提升個人的智慧，
就是務實，就是節省時間、愛惜光陰的方法之一，
因為只有具備足夠的智慧才能夠應付現今的世代邪惡，
才有能力掙脫資本主義中傳播媒介潛移默化的洗腦。
我們明白智慧越低的人，越容易「勤力地浪費時間」。
如果一個人能夠覺得「不斷提升個人的智慧」也是一種樂
──應該說是苦中作樂，所以不覺其苦──
那麼他就已經掌握了智者及時行樂的真諦！
Life  is  too  short,  time  too  valuable,
to  spend  it  in  telling  what  is  useless.
( Voltaire )
當一個人努力地去提升個人的智慧時，就出現了一個吊詭：
「智慧如此浩瀚和複雜，需要窮大半生的精力，
    需要接受嚴謹的思考訓練，需要自我批判的勇氣，
    他就會更加覺得人生苦短！」
所以他遲早發現到自己可以做的，就是將生活簡化，
接受「生活簡單就是美」的思想，
既可以避免一闊三大，要照顧太多東西，降低了個人的自由度，
又可以騰出精力和光陰來提升個人的智慧。
☆  選擇時機
做某些事情時，懂得選擇時機，避免逆水行舟，
或徒勞無功，亦是節省時間的方法之一。
所以趁著青春、記憶力及理解力最強的時間提升個人的智慧，
就是懂得選擇時機。
☆  將時間奉獻給心靈
時間是「心靈」的生命，所以將時間奉獻給「心靈」，
就是節省時間的方法之一，否則臨死之前「心靈」也許會質問你：
閣下營營役役了一生，追逐名、利、權和性，
在閣下竭力壓抑之下，我已經瀕臨乾涸和枯竭，
一生人之中，閣下究竟給了我多少時間，多少關注？」
不少人認為，
聘請別人去做次要的事情是節省時間的方法之一，
然而從「心靈」的角度來看，
如果這些人並不努力追求智慧或者無私地服務社會，
那麼往往也是在浪費光陰做次要的事情，何其諷刺！
Always  concentrate  on  the  most  valuable
use  of  your  time.  This  is  what  separates
the  winners  from  the  losers.
( Brian Tracy )
I  worked  out  early  on  to  give  up
things  I  couldn’t  do  well  at  all.
( Christopher Hitchens )
At  what  expense  any  valuable  work  is  performed！
At  the  expense  of  a  life！
If  you  do  one  thing  well,
what  else  are  you  good  for  in  the  meanwhile？
( Thoreau,  Journal,  1852 )

不少文學的作品，都以「人生苦短」作為中心思想。
人生苦短，唉！ Life  is  damn  short！
事實上「人生苦短」並不只是文學家和哲學家的感慨，
「寸金難買寸光陰」也是人到中年的共同感受，
否則有關「人生苦短」的文學作品難以傳誦千古！
There  is  only  one  day  left,
always  starting  over:
it  is  given  to  us  at  dawn  and
taken  away  from  us  at  dusk.
( Jean-Paul Sartre )
「人生苦短」的體會大致上可以分成兩大類：
1.  韶華飛逝
人類的青春不能長駐，美好的光陰不一定會重現。
和青春永別之後，老病衰弱隨後至老，無人能免，
而且年老時一切肉體享受的能力難免遞減，
眼看著親朋好友一個一個接踵而逝，
對時間的飛逝的感受就更深。
所以北宋詞人秦觀（1049－1100）的《江城子》，
有「韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休」的感慨，
和李清照的「花自飄零水自流」的觸景傷情互相輝映！
而其他文學家亦有相同的慨嘆：
「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回！
    君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮如雪！」
《將進酒》(李白)
「人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。」
《贈白馬王彪》(曹植)
「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
    花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」
《金縷衣》(杜秋娘)
「花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙。」
《竇娥冤》(關漢卿)
「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。」
《短歌行》(曹操)
「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
    哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」
《前赤壁賦》(蘇軾)
西方人當然會有同樣的看法和感受：
Human  life  is  as  evanescent  as 
the  morning  dew  or  a  flash  of  lightning.
( Samuel Butler )

Rejoice  in  the  things  that  are  present;
all  else  is  beyond  thee.
( Michel de Montaigne )
2.  生命無常
有生即有死。
「山中也有千年樹，世上難逢百歲人。」《增廣賢文》
能有百歲命，如果身體健康，的確難能可貴。
然而死亡既可以依循老病死的規律，亦可以突如其來地發生。
正所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，
也許明天一個意外，甚麼也沒有了，誰知道明天？
生命無常，黃泉路上無老少之分，死神有可能隨時到訪。
任何人只要曾經在鬼門關前走一遭，
或者親眼見證別人生命在剎那間消失，
就能夠深切體驗生命的無常，
而文學家就更加難免有人生如夢的感慨！
每個人都是赤裸裸地誕生，最後又孑然孤身上路，
沒有親朋好友會陪伴你一起離去，
所以不論是否有輪迴，此生都只有一次，
當然應該好好地去把握！
至於如何好好把握，當然是一門學問，
但必然會因人而異，因命運而異，因環境而異，
因教育而異，因抉擇而異，甚至因業力而異。
人到中年，如果好友、知己先行一步，
或者遇上子女夭折或自殺，白頭人送黑頭人，
或者有很多夢想和理想，但由於天賦才華不足，
青少年期又沒有機會遇上明師益友，
更加沒有機會接受嚴謹的思考或創意訓練，
結果人到中年萬事哀，人到老年又一事無成，
往往就會產生「物是人非事事休，欲語淚先流」的感慨。
Do  not  take  life  too  seriously.
You  will  never  get  out  of  it  alive.
( Elbert Hubbard )
相信輪迴的人知道死亡並不可怕，
因為死亡只不過是永恆生命中其中的一個完結，
雖然沒有人能帶走自己一生苦苦經營的財富與盛名，
但能夠帶走自己一生苦苦修行和追求的智慧！
如果說人的大腦是他在生時最寶貴的財富，
未免有點含糊不清，因為沒有說明是否僅僅從生存的角度來判斷。
如果是從思考的角度來判斷，那麼大腦的思考能力，
大腦的智慧，大腦主人的人格都是必須考慮的因素。
死亡的存在提醒了在生者必須珍惜光陰，
並且要盡上個人此生的使命和責任。
可惜人生怎可能沒有遺憾，怎可能沒有未完成的使命和責任，
所以生命無牽掛，走得安安樂樂，使命和責任重的人很難做到。
It’s  only  when  we  truly  know  and  understand  that
we  have  a  limited  time  on  earth──and  that  we
have  no  way  of  knowing  when  our  time  is  up──
that  we  will  begin  to  live  each  day  to  the  fullest,
as  if  it  was  the  only  one  we  had.
( Elisabeth Kubler-Ross )
《似水流年》梅艷芳

於是我們難以避免會作出關於「人生苦短」的哲學思考，
提出了四個大前提：
1.  有生即有死。
2.  青春不能長駐。
3.  老病衰弱不能免。
4.  生命無常、黃泉路上無老少。
在這四個既是客觀事實也是主觀感受的大前提之下，
產生了「及時行樂」及「活在當下」這兩種人生哲學！
工作的目的是謀生，所以只不過是人生中的一部份，
如果一個人只懂得將一生奉獻給工作和家庭，
到死前才醒悟到自己原來一輩子沒有為自己活過，
純粹是為別人而活，或者為社會意識形態而活，值得嗎？
如果自己的朋友和四周的人都是如此生活，
自己會愚昧到因此而覺得隨波逐流能夠產生安全感嗎？
覺得不需要死前後悔，下生人不再如此愚昧嗎？
While  you  were  waking  up  today,
someone  else  was  taking  their  last  breath.
So  be  thankful  for  each  day.
Life  is  a  tragedy  if  we  wasted  our  time,
get  old  too  soon,  and  get  wise  too  late.
So  remember  to  tell  someone  you  love  them
because  tomorrow  is  not  promised.
上智者一說道理就會立即明白，於是努力修行，
期望能夠帶一個更優秀的心靈前往下一生；
中智者必須經歷和死神面對面，擦身而過的事件，
才會覺醒，開始反省人生苦短，必須珍惜光陰，
趕快完成個人心目中認為重要的事情；
而屬於下愚的愚蠢人就只懂得及時行樂，吃喝玩樂，
做一日和尚敲一日鐘，然而亦算是活在當下。
The  ‘kingdom  of  Heaven’  is  a  condition
of  the  heart──not  something  that  comes
‘upon  the  earth’  or  ‘after  death’.
( Friedrich Nietzsche )

[ 包袱 ]
Some  people  live  as  though  they  are  already  dead.
There  are  people  moving  around  us   who  are
consumed  by  their  past,  terrified  of  their  future,
and  stuck  in  their  anger  and  jealousy.
They  are  not  alive;  they  are  just  walking  corpses.
( Thich Nhat Hanh )
☆    每個人生存在世上就一定有包袱。
Everyone  comes  with  baggage.
至於包袱裡放了些甚麼東西，
有些我們知道，有些我們不知道，
但優秀的命理學家應該有能力猜出來。
相信有輪迴的人明白，
包袱內藏著自己前生的業力，今生必須承擔。
相信有輪迴的西方人認為，
包袱內藏著一個人前生失敗了的考驗，
所以今生需要重新接受同樣的考驗。
☆  包袱的重量，並不是問題的關鍵。
但包袱的重量，必須是自己當時可以承受得起的重量。
☆  包袱裡的空間十分珍貴。
由於我們都希望能夠輕身上路，
所以包袱裡的空間十分珍貴，
於是包袱裡應該放些甚麼東西，就成為問題的關鍵。
換言之，就是需要培養判斷力，去蕪存菁！
包袱裡當然不應該放置廢物，廢物應該立即丟棄；
廢物不丟棄的話，就會不斷地損耗我們的能量。
包袱裡珍貴的東西，一定要保護，一定要堅持，
絕對不可以放棄，一旦放棄就變成了殘廢的人。
☆  要設法將包袱裡某些廢物變成黃金。
比較抽象的說法就是將絆腳石變成踏腳石，
而所需要的條件就是培養出足夠的智慧。
☆  有些人的包袱裡裝載了「愚公移山」的精神。
如果有能力承擔而包袱內又是有價值的東西的話，
我們不應該怕包袱沉重，也不應該放下包袱，
我們應該想想如何能夠增添自己的負載力。
「千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。
    粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。」
《石灰吟》(明。于謙)
修行的人「不要怕包袱」，這就是地藏王菩薩的教導！
修行的人「不要怕背負十字架」，這就是耶穌基督的教導！
有「信仰」的人會用「愛」和「智慧」來增添自己的力量，
直到有能力「扛著十字架趕路」！
包袱雖然沉重，但卻沒有精神壓力！
☆  「憂慮」有一個唯一而且重大的價值。
歷史上有大志和抱負的人，亦不會怕包袱沉重，
所以有范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；
有張載的「為天地立心，為生民立命，
為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
一般低層次的心理學家都會指出「憂慮」沒有任何價值，
但偉人卻知道「憂慮」具備一種重大的價值，
就是「居安思危、未雨綢繆、早作準備」的憂患意識。
中國儒家一向明白「生於憂患，死於安樂」的道理，
所以有「君子食無求飽，居無求安」的建議。
然而憂患意識也是「憂慮」的唯一價值，
因為「未雨綢繆」之後，憂慮就失去了價值，
可以暫且放下，留待因緣際會時再作處理。
所以我們又有「盡人事，聽天命」的說法。
Thou  shouldst  eat  to  live;  not  live  to  eat.
( Marcus Tullius Cicero )
不良的情緒是沉重的，
高層次的經驗和智慧則輕如薄紗，
不但不會增添包袱的重量，
而且有能力將包袱裡某些廢物變成黃金。
參考：《經驗》(七)《經驗》(八) 《經驗》(九)
☆  包袱裡有作為長輩的責任。
所謂父母對子女放下，或者老師對學生放下，
都是指在適當的時候放下，
而不是因為自己懶惰而放下，
也不是因為自己愚昧而放不下。
無論是關心人類的哲學，抑或任何宗教，
都需要面對自古以來每一位老師都需要面對的課題，就是
「由於隱蔽的真理往往都是似非而是、似是而非，
    要怎樣才能夠準確及廣泛地傳遞一個概念？」
名詞的現代化和詮釋的現代化、世間化、淺易近人化，
當然是每一位從事教育工作的人都需要盡力而為的事！
Let  go  of  the  ego,  including
your  need  to  win  or  to  be  superior,
your  present  power  and  reputation,  and
all  the  battles  you  have  won  in  the  past.
But  hold  on  to  you  soul.
Do  not  let  go  of  your  humility.
Do  not  let  go  of  your  integrity.
Do  not  let  go  of  your  deliberative  experience.
Do  not  let  go  of  your  need  to  seek  wisdom.
Always  share  your  lessons  with  others.
The  measure  of  your  life  will  not  be  in
how  much  wealth  you  accumulate,  but  in
how  much  wisdom  you  accumulate,  and
how  much  love  and  talent  you  can  give  away.
( Jason  Ling )

RSA  Animate – The  Secret  Powers  of  Time

由於情緒的反應一般比理性快，
又由於不少自視為文學家和藝術家的人，
傾向於將個人的情緒、喜好和偏見置諸理性之上，
所以往往拒絕接受懷疑和批判的精神，
只喜歡直覺和「信念」，討厭建設理性的「信仰」。
反而科學家和哲學家，由於職業的要求，
不但懂得將個人的情緒、喜好和偏見置諸理性之下，
而且將個人的情緒這塊絆腳石變成熱誠這塊踏腳石，
有能力一生人努力建設屬於個人的「信仰」。
建設理性的「信仰」是所有人都應該重視的課題，
因為人一旦有了「信仰」，就容易管理自己的情緒，
包括判斷好的情緒和壞的情緒，
具備快速判斷如何對突發事件反應的能力，
懂得三思而後行。
「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
    中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。
    致中和，天地位焉，萬物育焉！」 《中庸。第一章》
判斷蕪和菁，同樣都需要智慧，因為單靠知識容易誤事。
前兩篇文章涉及去蕪，這篇文章開始討論存菁。
[ 存菁 holding on ]
「去蕪」letting go 不容易，因為需要培育智慧，
需要接受嚴謹批判，才能判斷甚麼是蕪、甚麼是菁。
想「百尺竿頭，更進一步」的人，
更加需要學習「自我批判」，以去除個人思考方面的蕪。
俗語說的「改造」、「知錯能改」其實就是去蕪，
所以不願意改過的人，沒有可能去蕪，
鄙薄智慧、懶於思考，沒有能力改過的人，
亦沒有可能去蕪！
「存菁」holding on 的難度亦不低，
因為識貨的人不一定知道珍貴的物品為何如此珍貴。
「存菁」的首要功夫就是在先行者的指導下，
向歷史上最優秀的巨人學習，從新思考，並且加以批判。
表面上看來，「存菁」應該比「去蕪」困難，
因為「菁」一定是抽象的概念，包括良知和人格。
但奇怪的是，可能是由於有前生，可能是由於家教，
不少未受過高深教育的人反而懂得「存菁」，
所以俗語有「仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人」的說法，
他們的「人格」比不少所謂「讀書人」更高尚。
「存菁」就必須努力建設及堅持「信仰」faith，包括
☆  人格
一般不必經歷深刻反思，
只需要具備良好家庭教育而出現的「菁」，
就是「人格」integrity。
☆  愛
聖經裡耶穌為世人肩負沉重的十字架；
佛經裡地藏王菩薩發願要度盡眾生：
「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」
范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；
都表達了「愛」這個概念裡最高的層次。
從聖經的角度來看，
「接受愛，愛真理，愛智慧，愛人如己」就是愛神。
☆  勇
參考：《存在》(九)【勇】
☆  真
天地不仁，以萬物為芻狗，是「真」。
讓「我 ego」主持人生大局的人最容易被「真」所傷，
於是有自以為慈悲的人說：
為了不傷害這些人，為了覺得自己慈悲，
我們是否應該放棄「真」？
參考：《存在》(十)【真、真理】
☆  誠
參考：
《存在》(十一)【誠、誠者】
《存在》(十二)【由誠衍生出來的價值】
《存在》(十三)【誠、誠之者】
☆  責任
有一些是我們不應該放下，一定要扛起的「責任」。
扛起應負的「責任」，何嘗不是一種執著？
所以「修行的人要放下所有的執著」是一句廢話。
所謂「放下」，當然絕對不表示放棄承擔這些責任，
包括親情，愛情，友情，薪火相傳，擇善固執等價值的承擔！
從修行的角度來看，「從錯誤中學習」是自己的責任；
從失敗之中汲取經驗，往往能夠將包袱裡的廢物變成黃金。
「放下」不是忘記，不是扔掉教訓，
而是將以往發生的事情和反應，變成高層次的經驗。
從修行的角度來看，
「知錯能改」是自己的責任；
「認識自己」是自己的責任；
「管理自己」是自己的責任；
「發揮潛能」是自己的責任；
「尋找意義」是自己的責任；
「創造自己」是自己的責任；
「珍惜光陰」是自己的責任；
「去蕪存菁」是自己的責任；
「分辨大事和小事」是自己的責任；
「慎選老師和朋友」是自己的責任；
「終身學習、勇猛精進」是自己的責任；
「苟日新、日日新、又日新」是自己的責任。
從倫理的角度來看，
我們有對父母、子女和家庭的責任。
「服務、布施、悉心教導」，甚至最具挑戰的制度改革，
都可以視為愛的表現，亦可以視為修行者對社會的責任。
當我們明白到甚麼應該「放下」，甚麼不應該「放下」，
我們就能夠達到下面所說的境界：
「寵辱不驚，看庭前花開花落；
    去留無意，望天空雲卷雲舒。」
《小窗幽記》(明。陳繼儒)
「 我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；
     今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」
《五燈會元。卷第十九》(茶陵郁禪師)