When you have eliminated
all that is impossible,
whatever remains must be the truth,
no matter how improbable.
( Sherlock Holmes )
由於「批判平台」的目的是「迫近真理」，
所以必然重視「去蕪存菁」。
1. 思考力不足的人不會被容許賴死在平台上，
不是說他們是「蕪」，
而是因為他們的思考在當時是「蕪」是「莠」，
而是因為因為「語言偽術」是「蕪」是「莠」。
「批判平台」的門檻，
就是拒絕讓「蕪」、「莠」及「蕪術」入門，
避免擁抱愚昧思想及愛面子多於愛真理的人，
浪費平台參與者及台下聽眾的時間！
「批判平台」認為：
問道 [理] 於愚，等於問道 [路] 於盲！
2. 思考力不足，不好學，又不重視真理的人，
都有可能是山雞，山雞飛上枝頭，不可能變成鳳凰。
「批判平台」只容許鳳凰入門！
捕瘋捉蠢，篩走不合資格及濫竽充數扮鳳凰的山雞，
避免他們浪費「批判平台」的資源及污染旁觀者的視聽，
就是「台上裁判」的執法工作，
亦是「批判平台」的第一道門檻。
如果沒有一個「批判平台」矢志不移地去蕪存菁，
所謂「精神文明」和「文化保育」都只不過是口號而已。
如果沒有合資格的「台上裁判」和「台下評判」，
1. 所謂「真理是越辯越明的」只不過是一個口號，
因為辯論一碰上愛面子的參與者，
或者遇上比較難度高的概念糾紛時，
就難以解決，或者解決時不夠公正。
2. 所謂「寧鳴而死，不默而生」只不過是一個口號，
因為「鳴甚麼、鳴的道理對嗎？」
極有可能依然懸而未決！
3. 所謂「清者自清，濁者自濁」只不過是一個口號，
因為如何為「清濁、正邪」定分界？
未經過嚴謹思考訓練的人，往往贊成用人數來決定道理，
誤以為這就是民主。
用投票來決定真理？豈非自掘墳墓？那麼理性算是甚麼？
[台下評判]
那麼「台下評判」的職責是甚麼？
「台下評判」清楚明白：
辯論的技巧次要又次要，
高層次的思考能力才是最重要。
所以一個人只要立志迫近真理，
又具備清晰的語言或者寫作的溝通技巧，
隨時可以反敗為勝。
如果A方認為自己有道理，動機純正，
只是辯論暫時失利，
那麼A方被判退出平台之後，
仍然可以搜集足夠資料，以文書方式上訴。
「台下評判」的職責，就是處理思考上的課題，
處理文書方式的上訴，有如香港的終審法院。
「批判平台」上的批判和一般辯論不同的地方是：
辯論有即時勝負，有時間限制，
而「批判平台」上的批判，
只有暫時的勝負，絕對沒有時間的限制。
由於批判的過程會紀錄及完全公開，
任何某段時間的批判結果，都會用文字紀錄下來，
以備有思考能力的後來者修訂，重新再批判，
甚至完全推倒重新建設。
真理，當然不怕批判，而且必須經得起批判，
可以今天批判它，明天批判它，看看是否能夠否定它！
如果不容許批判，那怎麼是真理呢？
一個思考力不足的人常常會犯上的嚴重毛病，
就是不自覺地作了一些錯誤的「假設」
assumptions and presuppositions，
所以一旦「批判平台」上的參與者揭露，
即使之前的推理如何慎密，
由於根基動搖，七寶樓臺都會立即倒塌。
所以「根源思維」在一個「批判平台」上，
就會顯示出它的威力！
通常辯論常常出現的一個死結是：
雙方的思考力都未達到足夠的層次，
所以雙方的理據都不完全對，
例如雙方各持有百分之三、四十的道理，
於是就容易互相指責對方「不理性」，
輸了亦不會服氣。
這些矛盾往往屬於中至高層次的矛盾。
由於批判平台的「台下評判」必須保持嚴謹和公正，
所以能夠化解這些中至高層次的矛盾，
解決雙方皆自我感覺良好，但各執一詞的弊病。
如果社會上欠缺了一個「批判平台」，
大多數的愚夫愚婦就無所適從，於是他們就傾向於：
1. 聽取有名氣或者經濟方面成功人士的意見。
2. 聽取控制傳播媒介的人的意見。
3. 用人數來決定對錯，鼓勵白社會的晒馬行為。
4. 順從當權者的意見。
5. 順從持有法律武器或者實質武器的人的意見。
香港商業電台裡有一副對聯，
對思考力不足的人來說，的確是上佳的座右銘，
然而一旦建設了一個批判平台，
這個對聯座右銘就變成了垃圾：
說話有保留是因為自己思考力不濟嗎？
是因為自己想明哲保身，所以留有餘地嗎？
是因為自己怕對方會報復，所以噤若寒蟬嗎？
是因為自己明白對方非常重視面子嗎？
是因為自己也同意面子較之真理更重要嗎？
是因為知道對方一定會撞板，不必自己動手嗎？
真理是我們擁有，所以可以順從人意去讓的嗎？
讓三分是因為沒有人可以完全掌握真理嗎？
那麼我們為何還需要追求真理？
參與「批判平台」辯論的人，必須明白：
很多所謂道理，都有它們應用的範疇。
即使一個可以應用在頗大範疇的道理，
只要不是放諸四海而皆準的道理，
一旦超越了它們應用的範疇，就不能夠應用。
思考力不足的人往往就犯上了這個毛病，
而後果可大可小！
因為思考力不足的人絕對可以「好心做壞事」，
而且會傾向於原諒自己，藉口很漂亮，就是：
「人總會犯錯，我們需要寬容，我們需要包容」。
無恥之徒甚至會認為令人髮指的壞事是小事，
「聖人也難免會做，會犯錯，更何況我們不是聖人！」
有了「批判平台」之後，這種現象就不容易出現。
除此之外，當一件事情有多個成因的時候，
如果沒有「台下評判」，思考力不足或者愛面子的人，
就會堅持一些有利於自己說法的成因：
We are too much accustomed to attribute
to a single cause that which is the
product of several, and the majority
of our controversies come from that.
( Marcus Aurelius )
為何要建設一個「批判平台」？
因為我們明白胸襟和識見有層次之分，
抗爭、理想和錯誤有高級和低級、善和惡之分。
如果沒有智慧監管，
偉大的人絕對可以犯偉大的錯誤！
一旦建設一個「批判平台」，
就可以創造出一個可持續發展、有公信力的監管制度。
在一個「批判平台」上，
任何有漏洞的思想，任何源於不良動機的思考，
在集體智慧的批判之下，都將無所遁形，不可能站得住腳！
如果沒有一個「批判平台」，
「半君子」就會大行其道而且沾沾自喜。
任何沒有「台上裁判」和「台下評判」的辯論，
其實是浪費時間和精力的行為，
因為頗多讀書人都會犯下這些嚴重影響思考的毛病，例如：
1. 認為必須「先尊師、後重道」，而並非「先重道、後尊師」。
於是就會囿於面子、輩份、身份、社會地位…
所以只喜歡「適可而止的理性」。
2. 囿於經不起批判的「成見、信念、常識、概念」。
3. 重視名、利、權，囿於和私人或團體有關的利益，
最後完全忘掉了公眾的利益。
4. 以為偏才中的精英就是通才。
To argue with a person
who has renounced the use of reason
is like administering medicine to the dead.
( Thomas Paine )
在《批判平台》(一) 之中的兩大名句，
必須在此覆述一次，因為實在太重要了：
Truth does not do so much good in the world
as the appearance of it does evil.
( Duc Francois de la Rochefoucauld )
No vice exists which does not pretend
to be more or less like some virtue
and which does not take advantage of
this assumed resemblance.
( La Bruyere, Characters, 1688 )
我們可以同情愚蠢人，
只要他的工作對別人不會造成嚴重的傷害；
但是我們絕對不能同情及縱容愚蠢人的思想。
在社會上有影響力的愚蠢人，
他們的思想往往會嚴重影響世道人心。
我們可以同情愚蠢人，
但為甚麼我們不應該更加同情
「被愚蠢人的思想陷害而不自覺的受害者」？
所謂「道德感召」如果欠缺了「集體智慧」，
能夠抵抗「虛偽」和「自私」這兩個普世價值嗎？
能夠承受中途的挫折嗎？挫折之後還會有翻身的機會嗎？
Don McLean – Vincent
《批判平台》(三)
The philosopher is primarily interested in
arriving at a position on a given topic that
is carefully formulated, logically consistent,
and rationally justifiable. This position
may take the form of an explicit argument
or a well-formed theory. Whichever it is,
it must be exposed to his or her peers
to see whether it can withstand
critical analysis and counter-examples.
( Avrum Stroll, Did my genes make me do it？, p.125-126 )
☆ 一個「批判平台」必須有合資格的裁判和評判。
由於香港人重視面子和輩份，
所以很少人會明白裁判在「批判平台」上的功用，
不明白裁判在「批判平台」上，
必須接受整個社會眾多大隱隱於市的智者公開的批判。
如果一位裁判沒有服務社會的胸懷，
又沒有幾十年嚴謹思考鍛鍊出來的功力，
又不懂得公眾的利益較之個人的面子和輩份更重要，
誰會願意做裁判，公開讓眾多的智者批判？
在《交談、討論、辯論、批判》(八) 一文中，
筆者指出：任何有益、有建設性、有意義的辯論，
除了「台下評判」之外，還需要有「台上裁判」。
這一點同樣適合於一個「批判平台」！
那些「沒有裁判和評判」的言論自由，
只不過是市井之徒的言論自由。
即使三五位有名氣、銜頭、社會地位、或者權力的人，
當我們發現他們往往只有能力作出半桶水的思考時，
就有充分理由懷疑他們的博士、碩士學位是假的。
所以他們的言論，
有時只不過是比「潑婦罵街」高了一個層次而已。
市井之徒的言論自由，只可以用來表達情緒的淺見，
只有半桶水思考能力的人，只可以表達半真半假，
似是而非，足以蒙蔽愚夫愚婦的「道理」，
絕對沒法產生科學文明，沒法產生思想和精神文明！
[台上裁判]
「台上裁判」的職責是甚麼？
「台上裁判」是把關的人，
做的是前線工作，維護辯論精神的最低門檻。
「台上裁判」首先要對付的，是語言上的流氓，
一旦平台上參與者涉及人身攻擊，
將辯論貶值，「台上裁判」就會立即制止，
參與者要公開認錯，會被扣分，
如果這位參與者再犯的話就會被逐出場。
「台上裁判」其次需要注意的，
是那些思考力不足，辯論時狡獪及詭詐的人。
舉例言之，
如果甲方參與者運用「語言偽術」，
例如語意不清，概念模糊，比喻不當，
甚至偷換概念，
一旦乙方發現後，向甲方質詢詞彙和概念的定義，
在一般沒有「台上裁判」的辯論之上，
常常會見到甲方試圖迴避解答，試圖轉換辯題，
或者帶領聽眾迂迴曲折地遊花園，
甚至繼續講人自講，厚著面皮撐下去。
但在一個「批判平台」之上，
乙方可以即時向「台上裁判」投訴，
如果甲方不能解答的話就要退出平台。
☆ 對概念的釐清，是「批判平台」的任務之一。
一個複雜的辯論，
很多時都會牽涉到很多互有關連的辯題，
規則是辯題必須一個一個去解決，
最好的情況當然是先解決最重要的辯題，
但要看參與者之一是否有這樣的洞察力。
如果甲方暗中轉換了辯題，被乙方指出，
乙方同樣可以即時向「台上裁判」投訴，
甲方就必須回到原來的辯題。
換言之，沒有人可以打茅波，
沒有人可以不理對方的合理質詢。
在一個「批判平台」上，
思考力不足的人往往會被人一刀斬下馬。
☆ 「批判平台」要求參與者尊重辯論，尊重真理。
「批判平台」認為在一個辯論場合，
必須尊重辯論，尊重真理，
如果參與者被人「擊倒」KO 之後，
依然厚著面皮不認輸，
不但浪費了辯論的功效，而且侮辱了辯論的精神。
曾經和人激烈辯論過的人都會明白，
沒有「台上裁判」的話，這種問題不容易解決。
因為當對方的錯誤顯露時，只要沒有評判，
他就可以用「超出了應用範疇的道理」來反擊，
或者「禮貌地」指出你有你的道理，他有他的道理。
如果沒有一個「批判平台」，
對方就可以在愚昧的旁觀者面前隱藏他的缺點。
One of the first businesses of a sensible man
is to know when he is beaten,
and to leave off fighting at once.
( Samuel Butler )
辯論的禮儀，有最起碼的要求，
而「台上裁判」就是辯論禮儀的把關者。
「批判平台」認為，
1. 接受一個人並不表示我們要接受他的思想。
2. 批評一個人和批判他的思想，完全是兩回事。
「批判平台」認為，
這兩點是「人類精神文明盛衰」的重大關鍵之一。
「批判平台」歡迎參與者對任何人的思考，
提出理據，猛烈攻擊，但絕對不會容許人身攻擊。
「批判平台」贊成思考上的「終身學習」，
認為「人需要將自我和他現時的思想分開，
將自我和一個會不斷進步的人掛鉤」，
所以任何不認為自己的思考會進步，
可以「苟日新、日日新、又日新」，
傾向於將自我和自己的思想掛鉤的人，
只適宜在沒有太多旁觀者的情況下和人辯論，
絕對不應該在一個「批判平台」之上表演。
There is an almost universal tendency,
perhaps an inborn tendency, to suspect
the good faith of a man who holds opinions
that differ from our own opinions…
It obviously endangers the freedom
and the objectivity of our discussion
if we attack a person instead of attacking
an opinion or, more precisely, a theory.
( Karl Popper )
There is a fundamental difference between
criticizing a person and criticizing an idea.
All ideas should be on the table.
( Peter Boghossian )
《批判平台》(二)
☆ 只有在一個「批判平台」之上，
我們才能夠說清楚「釋出善意」是甚麼意思。
「釋出善意」是一個溫柔敦厚的詞彙，
可惜這個詞彙常常在談判之前用來打輿論戰，
因為市民不會深入思考，
所謂「釋出善意」究竟是甚麼意思。
我們知道：
只有最初有善意的人，才可以釋出善意。
有戰意的人，會釋出戰意，
有騙意的人，會釋出騙意。
所以一件有惡意和騙意的事情可以包裝充滿善意，
目的不是欺騙專家，而是欺騙愚夫愚婦，
愚弄怕事及短視怕麻煩的人。
不少金融界極之聰明的人，就是從事這些高薪的工作。
至於有善意，但愚昧的人，
往往會釋出「愚善意」，達到「好心做壞事」的結果。
因為一件事情表面上看起來好像充滿善意，
但如果不夠謹慎的話，
其中可能隱藏著百分之二、三十可以被人利用的惡意，
就好像一粒包著厚厚糖衣的慢性毒藥。
其中常見的情況就是欺騙愚夫愚婦，
一件事情有了愛之後就不需要智慧！
傳統智慧告誡我們：「道高一尺，魔高一丈」，
就是這個意思！
很多不懂得對真理謙卑的知識份子，
由於喜歡將面子和輩份置諸「道/真理」之上，
所以往往不能夠團結，
反而重視小圈子及個人利益的妖魔，
由於有共同的利益，非常有團隊精神！
To know any person’s ability to think,
always challenge what he says,
and then observe how he answers.
( Jason Ling )
我們清楚的是：
公眾人物在公眾事務上說謊、行騙或者恐嚇，
肯定是「在公眾地方的猥褻行為」。
我們可以肯定的是：
意圖欺騙或作戰的人，永遠不可能釋出善意，
所以永遠不敢在一個有裁判的「批判平台」之上，
公開辯論。
所以無論是辯論還是談判，
如果某一方不願意參與一個「批判平台」的辯論，
甚麼叫做建立「互信」，怎樣可以「溝通」？
甚麼叫做「誠懇的討論」？
當一個人說「談判雙方的人應該釋出善意」時，
他究竟是聰明人還是愚蠢人？
他會否當自己是聰明人而另一方則是愚蠢人？
You can fool all the people
some of the time,
and some of the people all the time,
but you cannot fool all the people
all the time.
( Abraham Lincoln )
It may be true that you can’t fool
all the people all the time,
but you can fool enough of them
to rule a large country.
( Will Durant )
There are two ways to be fooled.
One is to believe what is not true;
the other is to refuse to accept
what is true.
( Soren Kierkegaard )
如果社會上根本沒有一個「批判平台」，
那麼誰會掌握「真心誠意」的定義權？
「善意和惡意」的定義權？
一旦出現一個鄙視智慧的政府，
意圖在眾說紛紜及爭議之中擇肥而噬，
就必然會「光明磊落」地指出：
1. 政府要聆聽不同的意見，及
2. 政府會「公平對待所有的意見」。
如此一來，就可以讓眾多低層次的意見，
都能夠佔一席位，都有霸佔傳媒報導的權利，
就可以故意忽略理據充沛的意見！
政府一旦有特殊的意圖，
就永遠不可能出現「釋出善意」的討論。
如果社會上根本沒有一個「批判平台」，
甚麼叫做「國際」？如何產生「國際標準」？
甚麼叫做「普世價值」？誰有權來定義？
甚麼叫做「公開、公平、透明」？
甚麼叫做「聆聽」？
怎樣才算是真正的「謙卑」？
甚麼叫做「共識」？那一群人的「共識」？
應該如何「建立及凝聚共識」？
甚麼叫做「公義」？
甚麼叫做「互相尊重」？
卓越的意見尊重垃圾的意見？
君子尊重流氓？
牧師尊重再世希特勒？
原創文章尊重抄襲文章？
正規醫生尊重赤腳醫生？
中文大學文憑尊重蘇文大學文憑？
十年樹木和百年樹人尊重一年樹根？
滿肚子不合時宜的人尊重識時務者？
如果社會上根本沒有建設一個「批判平台」，
市民的「覺醒」可以去到那一個程度？
If you need to fool mediocre audience
to promote your ideas,
if you need authority and/or kindness
to impose you beliefs on others,
if you need violence or menace
to enforce your ideas,
if you refuse any critique/criticism
of your ideas,
then your ideas are worthless.
( Jason Ling )
只有在建設了一個強有力的「批判平台」之後，
社會上的領導人才有資格說「民意於我如浮雲」。
如果社會上根本沒有一個「批判平台」，
一般人怎可能明白「愛和智慧必須手牽手，寸步不離」？
如果不明白愛和智慧唇齒相依的關係，
我們又怎會發現下面三句說話只不過是口號，
漂亮地示範了無恥劫以來高層次的虛偽，
對極權政府「釋出善意」，對市民「釋出洗腦意」：
以仁愛寬容消弭紛爭
以謙卑憐憫擁抱公義
以聆聽對話建立共識
說這三句口號的人有意圖建設一個「批判平台」嗎？
Every statement, every slogan, every battle cry,
if we claim that it intends to solve problems,
that we propose it with good intentions,
must be publicly stripped down to its very root
in a critical thinking platform so that
ambiguity and hypocrisy have no place to hide.
If there is no respect for truth and sincerity,
love cannot survive, truth will not respect us
and hypocrisy ends up being the final winner.
( Jason Ling )
如果沒有一個「批判平台」，
很多和龐大利益有關的政治、宗教或商業團體，
甚至警察、軍隊和法院，
都有機會成為縱容各種惡勢力的地方。
There is no god higher than truth.
( Mahatma Gandhi )
☆ 只有在一個「批判平台」之上，
所謂「獨立思考能力」才不會成為一個藉口。
任何看起來悅目的詞彙，都有可能被人利用，
「獨立思考能力」這個詞彙亦沒有例外。
如果一位自稱有「獨立思考能力」的人，
一方面反對「批判平台」在某一課題上的結論，
另一方面又不願意或者沒法說出反對的原因，
那麼甚麼叫做「獨立思考能力」？
所謂獨立思考，並非指要刻意與眾不同；
所謂獨立思考，就是以理性去解決問題，
而不是以半真半假的道理，配合權力和武力去解決問題；
所謂獨立思考，是指要負起個人思考的責任；
所謂獨立思考，是指要和愚昧和無知劃清界線；
所謂獨立思考，是指要掌握有關的事實，
並且通過批判來得出「暫時」的結論！
社會上有些人沒有獨立思考能力，他們傾向於加入團體，
讓團體的意識形態取代個人的思考，
所以喜歡權力的人努力爭奪能夠操縱這些團體的職位。
有些人只不過是偏才，只是在某一方面有思考能力，
但卻喜歡自己欺騙自己，認為自己是通才，
在各種自己不熟稔的課題上，都具備思考能力。
有些人有能力思考，但由於工作太忙，或者由於懶惰，
不願意負起「獨立思考」的責任，
所以樂意各種課題上讓別人代替他思考，
樂意加入各式各樣的愚樂圈，完全忘記了
「知之為知之，不知為不知，是知也」的應有態度！
香港的大學和中學一向不重視培育思考能力，
所以很多重視行動，輕視思考的青少年，
其實都是在浪費精力，在做無濟於事的虛功，
只能夠眼睜睜看著掌權者及大資本家一起合作溫水煮蛙。
所有參與「批判平台」辯論的人，都應該是積極思考，
認為自己有「獨立思考能力」的人，
所以一定樂意接受批判。
任何拒絕自己的思想接受批判的人，
根本就不懂得甚麼是「獨立思考能力」，
所以亦沒有可能擁有「獨立思考能力」！
《批判平台》(一)
朋友說有不少有思考能力的中年人，
及不少好學的年青人，
都對筆者的「批判平台」感到興趣，
想增加對這個概念的認識。
由於香港現時置身於一個「批判思維」的大時代，
所以筆者決定從頭開始整理自己的思考，
希望能夠更清楚地說明「批判平台」這個概念，
不至於讓所有具備思考能力的讀者，
誤以為筆者提出的「批判平台」這個概念，
是一個曲高和寡，極之「離地」的建議，
而開始認識到「批判平台」這個概念，
是一個思考力不足、但掙扎生存的文明社會中，
已經避無可避、退無可退，必須藉以自衛的必需品。
由於香港人傾向於崇拜領袖，又重視面子和輩份，
不懂得凝聚社會上的集體智慧，建設一個「批判平台」，
結果思想就受制於財大氣粗、權迷心竅的第四權老闆。
不懂得建設「批判平台」的人，永遠都是一盤散沙。
You never change things
by fighting the existing reality.
To change something, build a new model
that makes the existing model obsolete.
( R. Buckminster Fuller )
香港是一個「生於憂患」，「幸得偏安」的地方，
如果香港人只是追求吃喝玩樂，只是注意八卦新聞，
思考上不求進取，不懂得分大事和小事，
度橋上只是注重經濟，不重視道德，
讓沒有良知，但擁有外國護照的人，
在上、中階層管治香港，對香港事情說三道四，
香港是否難逃被倀技「淘空了身子」，
最後「死於安樂，但死前不安樂」的命運？
在沒有一個「批判平台」的地方，
虛偽必然成為雅俗共賞的普世價值，
再在一個擁抱無節制資本主義的地方，
偽知識份子投筆從倀、為奴者比比皆是，
如何團結真知識份子來持久對抗是一個重要的課題，
為甚麼從來都沒有人提出有效及可以薪火相傳的方法，
可以讓真知識份子團結和持久作戰？
[尊重人民]
香港有很多平台，良莠不齊，
但都不是一個筆者心目中的「批判平台」，
因為沒法製造一個完全公開的場合，
邀請四方有思考能力的君子共同參與批判。
不少平台的目的，是宣傳某一些人的理念，
而另一些平台的目的，則是宣傳集團的利益。
這些平台，都不歡迎批判，
結果就是很多爭議變成了意氣之爭，意見之爭，
面子之爭，支持者人數多少之爭，貽笑大方。
我們需要的，不只是一個有公信力的媒介，
不只是一個讓各界有名氣人士表達意見的媒介，
而是一個公平、公正、公開、有公信力，
讓整個社會中所有有思考能力的人，
讓社會上臥虎藏龍、一眾隱世的高人，
都有同等機會參與批判的平台，
擺脫了現時傳播媒介不自覺的勢利，
這樣才可以稱得上「尊重人民」，
才可以稱得上真正的「不以人廢言」！
當然，所謂「尊重人民」是指重視人民的福祉，
並不代表尊重所有人民的意見，
因為民意眾多，箇中會出現矛盾，會牽涉到個人利益，
所以「批判平台」只能夠尊重有足夠思考能力，
願意公開辯論，願意接受公開批判的市民的意見。
有人說：
光喊口號沒有出路，香港如何打破困局？
筆者的回應很簡單，就是「尊重人民」，「打倒虛偽」，
用一個「批判平台」來凝聚社會上的「集體智慧」！
☆ 一個「批判平台」的主要目的，是迫近真理。
一般的辯論或者辯論比賽，目的往往是「贏」win，
「批判平台」的主要目的，不在乎輸贏，
而是意圖迫近真理，一步一步地慢慢迫近真理。
換言之，批判平台棄絕任何個人和團體的功利，
只服侍一個主人──真理！
There is a huge difference between
accepting truth as authority and
accepting authority as truth.
( Jason Ling )
Truth does not do so much good in the world
as the appearance of it does evil.
( Duc Francois de la Rochefoucauld )
Whenever ambiguity and vagueness
in a seemingly noble idea exist,
it is bound to be exploited.
It will be extolled as a virtue and then
evil will be perpetrated under its disguise.
That’s why constant vigilance is necessary
in order to avoid being an accomplice.
( Jason Ling )
No vice exists which does not pretend
to be more or less like some virtue
and which does not take advantage of
this assumed resemblance.
( La Bruyere, Characters, 1688 )
Men will cease to commit atrocities
only when they cease to believe absurdities.
( Voltaire )
Never react to an evil in such a way
as to augment it.
( Simone Weil )
Nothing ever goes away until
it teaches us what we need to know.
( Pema Chodron )
用流行的語言來說，就是在一個「批判平台」之上，
我們重視的是「如是觀」，只服膺說理，反對塗脂抹粉，
1. 一切社會地位、名氣、權力、財富、人數，
在「批判平台」之上都不起作用。
2.「批判平台」六親不認，
任何稱兄道弟、拉關係，完全無用武之地。
3.「批判平台」沒有光環效應 halo effect，
沒有預定的教主，但當然會有偶像。
換言之，「批判平台」容不下任何
「魚目混珠、濫竽充數」的權威。
If people would dare to speak
to one another unreservedly,
there would be a good deal less sorrow
in the world a hundred years hence.
( Samuel Butler )
參考：《交談、討論、辯論、批判》(八)
☆ 一個「批判平台」能夠實現真正的「言論自由」。
現時香港社會上根本沒有多個夠大，交通便利，
可以不用申請，可以容納至少百分之一的人口，
兼且合法的「公民廣場」，
所以香港的言論自由是甚麼？
香港有言論自由嗎？
The free, exploring minds of human beings
who have learned how to reason
are the most valuable thing in the world.
If freedom of thought/speech in a society
is limited, the society will become sick,
creativity will be stifled,
depression appears among the gifted,
fools will lie to themselves,
and mediocrity becomes a common value
because of the inability of the people
to construct a future.
( Jason Ling )
社會出現不同的意見十分正常，
但處理不同意見的方法就未必正常！
意見，當然有高下之分。
如果將垃圾的意見和卓越的意見放在同等的地位，
或者將半桶水思考後所產生，
必然「眾說紛紜、莫衷一是」的意見，
叫人民投票去決定，就是不正常的處理意見方法，
甚至可能是由於居心叵測的人的手法。
當人數眾多的一方指責對方堅持「一己之見」時，
請問怎可能有「理性、和平」的方式去解決問題？
有誰敢說「投票就代表理性」？
為甚麼一個已經進入理性文明的社會，
會認為投票是解決紛爭的最好方法？
一個「批判平台」不會讓魚目混在珍珠之中！
如果垃圾意見不容許批判，或者不接受批判，
是非對錯就不容易釐清。
愚夫愚婦傾向於崇拜「三家村的冬烘先生」，
認為冬烘先生的意見就是優等的意見，
即使冬烘先生拒絕讓他的意見接受批判。
所以無論愚夫愚婦的眼睛睜開得多大，
都沒有可能看清楚事情的真相，
判斷就只能夠訴諸情緒和偏見。
一旦一個社會包容垃圾意見，
尊重提出垃圾意見的人，就是對理性的侮辱！
Opinion has caused more trouble on this
little earth than plagues or earthquakes.
( Voltaire )
The history of human opinion
is scarcely anything more than
the history of human errors.
( Voltaire )
Opinions are made to be changed─
or how is truth to be got at？
( Lord Byron )
一個「批判平台」認為，
經過批判之後依然未能決定優劣的不同意見，
才應該讓有思考能力的人去投票決定！
如果社會上沒有一個「批判平台」，
「言論自由」只能夠在低層次之上操作，
而所謂「有建設性的意見」就等同廢話。
如果社會上沒有一個「批判平台」，
怎可能有發揮到淋漓盡致的「言論自由」？
如果沒有「批判平台」所定義的「言論自由」，
如果只有半途而廢的辯論，那麼甚麼叫做「理性」？
甚麼叫做「理性」的辯論？
《和六親有關的煞曜》(四)
[擎羊、陀羅]
參考：《年干系星曜：擎羊、陀羅》
「擎羊、陀羅」和「火星、鈴星」
其實都是積極、主動的星曜。
但表面上「擎羊、陀羅」似乎有相反的性質：
擎羊積極、主動、進攻、決絕；
陀羅拖延、被動、防守、糾纏。
視乎所面對的事情或處境的性質，
擎羊和陀羅在處理事情之上，其實各擅勝場。
那麼「擎羊、陀羅」和六親有何關係？
表面上看來，運用不佳的話，
「擎羊、陀羅」這對「工具星」只不過是災厄星，
和六親的刑剋無關，但筆者多年來的研究發現，
「擎羊、陀羅」還是有刑剋的力量。
例如擎羊在兄弟宮，多為長子長女之命，
擎羊剋前兄，但不剋前姊；
陀羅剋後弟，但不剋後妹。
但筆者在這方面的研究尚淺，
還需要各方君子不吝斧正。
至於「天機天梁擎羊會」的格局則是刑剋自己，
主早年與父母分離。
如果父母宮吉利的話，只是軟剋，不是硬剋。
擎羊在大限流年中會沖起：
原局的擎羊、原局的火星，原局的天刑。
陀羅在大限流年中會沖起：
原局的陀羅、原局的鈴星，原局的化忌。
化忌又會沖起同宮的陰煞。
[煞曜組合]
擎羊火星同度，陀羅鈴星同度，
力量最強，不能忽視；
擎羊火星在對宮，陀羅鈴星在對宮，
力量其次，亦不能忽視。
如果正曜為「天同、貪狼」的話，
凶焰可以部份抵消。
但最怕遇上的正曜是巨門、武曲、廉貞。
所以天同巨門或武曲貪狼在辰戌丑未，
只能夠延遲及減輕擎羊火星的凶焰。
「擎羊地劫、陀羅地空」這兩種同垣的組合，
由於陽氣強盛，災厄的力量就會加強。
「擎羊鈴星、擎羊地空、陀羅火星、陀羅地劫」
這四種同垣的組合，由於陰陽調和，
凶焰可以減輕，或者災厄可以延後。
注意：陽年 [寅午戌] 生人，
「擎羊鈴星、陀羅火星」往往會兩者同時出現，
例如丙戊年卯時，擎羊鈴星在午，陀羅火星在辰，
及壬年酉時，擎羊鈴星在子，陀羅火星在戌。
[擎羊、天刑、火星]
力量最強的陽金加陽火，
是「擎羊、天刑、火星」三曜同垣。
擎羊屬陽金，天刑和火星屬陽火。
除非曾經發生前人擋災，
例如祖母[及/或]外祖父 [命宮也是他們的宮垣]，
「擎羊、天刑、火星」同垣的組合一旦入命，
災厄就難以避免。
「羊刑火」有八種組合如下：
陽年 [寅午戌] 生人，
☆ 丙戊年十月巳時生人，天盤命宮在午。
☆ 壬年四月亥時生人，天盤命宮在午，
八日及九日生人，在借星 [同陰] 安宮的情況下，
也勉強可以說是「擎羊、天刑、火星」同垣守命。
陽年 [申子辰] 生人，
☆ 甲年七月丑時，[地盤/人盤] 命宮在酉，
在借星 [紫貪、陽梁、機巨] 安宮的情況下，
也勉強可以說是「擎羊、天刑、火星」同垣守命。
八日、十一日及十七日生人，借入卯宮紫貪。
十日、二十日、廿三日及廿九日生人，借入卯宮陽梁，
是最差的格局，因為太陽化忌與煞同垣。
二日、十二日、十五日、廿一日生人，借入卯宮機巨，
是次差的格局，因為是「巨火擎羊」格局。
陰年 [巳酉丑] 生人，
☆ 乙年八月丑時，[地盤/人盤] 命宮在戌，
在借星 [機梁] 安宮的情況下，
也勉強可以說是「擎羊、天刑、火星」同垣守命，
但屬於「天機天梁擎羊會」的格局。
☆ 辛年二月未時，[地盤/人盤] 命宮在戌。
陰年 [亥卯未] 生人，
☆ 乙年八月未時，[地盤/人盤] 命宮在辰。
☆ 辛年二月丑時，[地盤/人盤] 命宮在辰，
在借星安宮的情況下 [機梁]，
也勉強可以說是「擎羊、天刑、火星」同垣守命，
亦是屬於「天機天梁擎羊會」的格局。
《和六親有關的煞曜》(三)
[陰陽五行]
筆者首先聲明，
下列這些煞曜及半吉半凶星曜的陰陽五行，
只是筆者作為幫助記憶的方法。
因為當一個宮垣有諸多星曜的時候，
諸正曜、雜曜、煞曜及宮垣本身的陰陽五行，
到底它們之間的生剋制化如何操作，
如何分析，如何判斷，完全超出筆者的能力，
所以並非筆者可以研究的範疇。
在這個課題上，讀者必須另行就教於高明。
擎羊[陽]，陀羅[陰]，五行俱屬金，
火星[陽]，鈴星[陰]，五行俱屬火，
地空[陰]，地劫[陽]，五行俱屬火，
天刑[陽]五行屬火。
上列這七顆星曜之間的各式各樣組合，
常常會出現兩星、三星或甚至四星同垣。
由於筆者認識的高人甚少，
未知道是否有高人一早研究出其中的竅門，
只是尚未公開而已，
所以筆者暫時認為這些星曜組合的性質，
是紫微斗數中一項有待發展和研究的項目。
為了鼓勵和推動紫微斗數的發展，筆者不敢藏私，
在此文中將略懂的少許皮毛公諸同好。
[火星、地空] [鈴星、地空]
「火、鈴、空、劫」四曜五行俱屬火，
火星和鈴星屬於實質的能量，
地空和地劫屬於抽象的能量。
其中火星屬陽火，地空屬陰火，
一旦火星和地空二曜同度，
[注意：鈴星不會和地劫同度]，
可能是由於陰陽調和的關係，
地空就能夠將火星的煞氣緩和，
降低火星的殺傷力，
[注意：正曜為廉貞及巨門者例外]，
所以「火空」是很特別的能量組合。
火星和地空同宮，有六種情況：
陽年 [寅午戌] 生人，
☆ 巳時火星地空同度在午，亥時火星地空同度在子。
陽年 [申子辰] 生人，火星地空沒有可能同度。
陰年 [巳酉丑] 生人，
☆ 辰時火星地空同度在未，戌時火星地空同度在丑。
陰年 [亥卯未] 生人，
☆ 丑時火星地空同度在戌，未時火星地空同度在辰。
鈴星和地空二曜同度，只有兩種情況：
陽年 [寅午戌] 生人，
☆ 辰時鈴星地空同度在未，戌時鈴星地空同度在丑。
鈴星和地空都屬陰火，一旦同度，力量加強。
《太微賦》有「火空則發」的說法，但語焉不詳，
所以大家都在揣測「火空則發」到底是說甚麼。
1. 是否主火星和地空同宮？
2. 是否主地空在巳、午兩個屬火的宮垣？
3. 是否主火星和地空同宮在巳這個屬火的宮垣？
4. 「火空則發」是否偽格？
如果「火空」的確是一個會發越的格局，
隨之而來的問題就是：
1. 是否需要有額外的條件來觸發？
2. 何時發？
3. 有幾發？
4. 如果說地空屬陰火，和屬陽火的火星同垣，
加強了火的力量，
那麼同屬陰火的地空和鈴星同垣，
是否也是一個會發越的格局？
這些都是有待研究的課題。
[擎羊、火星] [陀羅、鈴星]
擎羊和火星二曜同度或對拱，往往殺傷力量加強；
然而陀羅和鈴星同度或對拱，卻不見殺傷力量加強，
反而變成一種磨鍊的力量。
[擎羊、地空、火星]
然而「地空、火星」一旦擠進一顆陽金的擎羊，
擎羊火星地空三曜同度，
災禍就難以避免，而且往往會提早發生。
命宮或身宮遇上這個組合，往往上夭折。
「擎羊、地空、火星」三曜同垣，只有八種情況：
陽年 [寅午戌] 生人，
☆ 丙戊年巳時生人，擎羊火星地空同度在午，
☆ 壬年亥時生人，擎羊火星地空同度在子。
陰年 [巳酉丑] 生人，
☆ 丁己年辰時生人，擎羊火星地空同度在未，
☆ 癸年戌時生人，擎羊火星地空同度在丑。
陰年 [亥卯未] 生人，
☆ 辛年丑時生人，擎羊火星地空同度在戌，
☆ 乙年未時生人，擎羊火星地空同度在辰。
參考：《擎羊地空火星》
至於「陀羅、地空、鈴星」三曜同垣，
就比較罕見，僅有兩種情況：
甲年戌時生人，陀羅鈴星地空同度在丑。
庚年辰時生人，陀羅鈴星地空同度在未。
陀羅屬陰金，地空、鈴星屬陰火，
災禍雖然加強，但會較遲發生。
《和六親有關的煞曜》(二)
為何我們需要重視火鈴如何分佈呢？
完全因為「火星、鈴星」是「繾綣星」，
它們之間互有關連，
所以我們看火星時要看鈴星所在的宮垣，
看鈴星時也要看火星所在的宮垣，
然後根據兩宮垣中星曜組合的性質，
來判斷火鈴坐守的兩個宮垣，它們之間的關係。
從「火星、鈴星」的安星法可見，
陽年生人和陰年生人的「火星、鈴星」分佈，
會有「會照、在夾宮和永不會照」的分別，
影響到如何判斷命造和六親的分離情況。
[陽年生人、陰年生人]
陰年 [巳酉丑、亥卯未] 生人，
☆ 火星在命宮或遷移宮，鈴星在父母宮或疾厄宮，
主童年 [第一個大限] 與父親分離。
為了鼓勵同學們靈活運用，試舉另一種情況：
亥卯未年生人，火星在夫妻宮，鈴星在兄弟宮。
可能性有多種：
1. 父母宮有孤辰，主童年時與母親分離。
2. 結婚後與配偶分離，例如在不同地方工作或者配偶逝世。
3. 母親與外祖母分離。
4. 配偶童年時與父親分離。
5. 配偶童年時只是與父親短暫分離，
其後配偶可能做廚師 [見天廚]、電機工程師 [見天機]，
或者在太陽能或發電廠中工作，全部都可以符合星象。
陽年 [申子辰] 生人，
☆ 命宮見火星，財帛宮見鈴星，或
☆ 命宮見鈴星，事業宮見火星，或
☆ 財帛宮見火星，事業宮見鈴星，命宮見孤辰寡宿，
這三種情況皆主童年 [第一個大限] 與父母分離，
包括由其他人領養或者童年就已經出國留學。
與父母分離的實際情況，
視乎正曜是否喜歡火鈴 [註二]，
孤辰寡宿是否在命宮或父母宮，
及父母宮的宮氣來判斷。
大致上常常會出現下列幾種不同的情況：
例如：
1. 童年時不常見父親，由祖父母或外祖父母照顧。
2. 童年時不常見父親，因父親不和生母同住。
3. 童年時出外留學，寄宿或住在父母的親友家中。
4. 養子養女之命。
5. 父親早逝。
前四者屬於「軟剋」，最後一種是「硬剋」。
註二：
如果正曜不畏火鈴，
分離往往會延後至第二大限或之後才會發生。
如果與父母分離屬於「硬剋」，
也可以出現多種不同的情況：
例如太陽或太陰 [註三] 有煞忌同度。
例如命宮出現「天機天梁擎羊會」。
例如父母宮或財帛宮出現下列一種或多種格局：
「鈴昌陀武」、「火曲羊武」、
「巨火擎羊」、「巨鈴陀羅」、
子午卯酉「十字四宮」的「三祿哭虛」及
寅申巳亥「十字四宮」的「同梁空劫刑忌」等。
註三：
一般來說，無論太陽或太陰在何宮垣，
在父母尚在生時，太陽代表父親，太陰代表母親。
唯一例外的是太陽見煞在兄弟宮，在父親尚在生時，
既可以代表母親，亦可以代表兄弟 [例如兄弟夭折]。
陰年 [巳酉丑、亥卯未] 生人，
☆ 火星在父母宮或疾厄宮，鈴星在福德宮或財帛宮
主童年 [第一個大限] 與父親分離，
而且可能童年不見祖父，甚至父親亦不見祖父。
判斷和前述相同。
陽年 [寅午戌] 生人，
☆ 火鈴夾命，
主童年 [第一個大限] 與父母及兄弟姊妹分離。
☆ 火鈴夾父母宮，
主童年 [第一個大限] 與祖父母分離，
因為命宮的火星和福德宮的鈴星互相呼應，
而福德宮就是祖父母的宮垣。
☆ 火鈴夾福德宮，
主童年 [第一個大限] 與父親分離，
或父親在他的童年與他的父母 [自己的祖父母] 分離，
父親甚至不曾見過他的祖父母。
注意：在借星安宮的情況下，
陽年 [申子辰] 生人亦會出現上述三種情況。
重申一次，在判斷六親「刑剋」時要緊記：
「前人種樹，後人收成；前人擋災，後人遙遙。」
過去祖父母輩已經發生了的事情，
會大幅度地減輕了命造星盤中火鈴的力量！
一般人會發生的事，例如死亡或者交通意外，
只是以身體的輕微病患出現。
《和六親有關的煞曜》(一)
[火星、鈴星]
「火星、鈴星」是「能量星」stars of energy。
如果用得其法，如果火鈴不在命宮的話，
「火星、鈴星」其實不應該視為煞曜。
[註：用得其法，就是趨吉避凶。]
有些正曜喜歡「火星、鈴星」，
例如貪狼及天同，
所以初學者對「火鈴夾貪狼」及「火鈴夾天同」，
最容易出現錯判。
[註：夾，當然不及同度，因為鄰宮的正曜會畏火鈴。]
有些正曜不畏「火星、鈴星」，例如紫微。
有些正曜極畏「火星、鈴星」，例如廉貞及巨門。
有些正曜畏「火星」同度，但不畏「鈴星」單星同度，
例如七殺，天機，太陽，太陰，
[除非出現「殺臨絕地」！]
至於武曲一曜則比較複雜：
1. 有貪狼同度者，
還可以勉力抵抗「火星、鈴星」的侵害，
2. 無貪狼同度者，
就容易遇上「鈴昌陀武」或「火曲羊武」的惡格。
惡格，一向是災難的預兆，有如一顆等待引爆的炸彈。
別忘記，「鈴昌陀武」或「火曲羊武」的惡格，
是包括「運昌、運曲、運羊、運陀」在內，
一旦流年再遇上流昌流曲流羊流陀及化忌沖起，
災禍就會發作。
如果武曲貪狼同度或對拱，
不見火星，但有昌曲同度或對拱，
由於鈴星有四分之三的機會在文曲的對宮，
所以很容易就出現「鈴昌陀武」的惡格。
一旦「鈴昌陀武」是大運或流年疾厄宮，
那麼大運或流年的命宮，
往往會是另一「巨火擎羊」的惡格，
災禍就難以避免。
這種情況往往主失足跌傷，傷及頭部而致死，
或者在水險或火險中窒息而死亡。
「火星、鈴星」之所以稱為煞曜，
是因為除了和正曜不配合而產生災禍之外，
「火星、鈴星」亦是「分離星」stars of separation。
「火星、鈴星」一旦入六親宮垣，就代表與六親分離。
分離在命理的術語之中一向稱為「刑剋」，
又分為「軟剋」和「硬剋」兩種。
「硬剋」是指以死亡形式來分離，
而「軟剋」則變化多端。
其中火星代表措手不及、驟然出現、突如其來的分離，
而鈴星則代表經過醞釀階段而產生的分離。
「火星、鈴星」在六親宮垣的判斷，
除了要看正曜之外，
還要看「孤辰、寡宿」是否同垣，
還要看宮氣是否「衰、病、死、絕、胎、養」，
還要查詢六親的職業和是否曾經「用過」該星曜組合。
所以判斷六親「刑剋」時要緊記：
「前人種樹，後人收成；前人擋災，後人遙遙。」
所以凡祖父母或者父母應驗了的「刑剋」，
例如離鄉背井，吃盡苦頭，日夜操勞，災禍死亡，
命造自己就往往不會感覺到星盤中災厄的威力。
所謂「算不準」的情況很多時都是屬於這一類，
這是初學斗數、硬背口訣的人常常會忽略的一點。
還有一點需要注意，
就是災厄極有可能和業力有關，
所以災厄可以出現小事變大事的「強反應」[註一]，
也可以出現當事人毫無感覺，毫髮未傷的「弱反應」，
例如剛巧在車禍現場經過，剛巧見到有人跌傷，
剛巧置身於擠迫的環境。
所以從日常生活的角度來看，
「幸災樂禍」是心理偏差，欠缺同情心及同理心，
但從命理學的角度來看，置身於災禍現場而災不及其身，
雖然並不樂，但有幸見災是福報，是感恩的理由。
註一：
與陰煞同度被沖起的正曜，
或者有擎羊天刑「加持」的惡格，
往往會出現「強反應」。
參考：《年支時系星曜：火星、鈴星》
《和六親有關的吉曜》
六親的情況，一向是定盤的重大方法之一。
但筆者一向不喜歡知道素不相識的人的隱私，
所以定盤時一定不會問這方面的問題，
寧願用其他的各種方法來決定命盤的真偽。
筆者一直在思前想後，猶豫是否寫這一篇，
並非想守秘，而是怕影響到別人的家庭。
但由於華人社會越來越開放，
結婚、離婚和婚外情不再需要遮遮掩掩，
所以這個學術上的課題不妨公開，
以免紫微斗數的判斷方法和對思考能力的要求，
被後學者低估。
[宮垣、星曜、宮氣]
研究六親的情況有四大要點：
1. 宮垣的複雜性質。
例如看母親要參考兄弟宮和身宮，
但兄弟宮亦可以代表配偶的父親。
2. 星曜的性質。
例如除非太陽在兄弟宮有其他解法之外，
否則太陽一定代表父親。
3. 星曜組合的涵義。
例如火星寡宿在父母宮代表母親是孤兒，
或者父親早逝，母親守寡。
4. 宮氣的啟示。
例如父母宮宮氣「冠帶、臨官、帝旺」
見桃花正雜曜，多主父親風流。
父母宮宮氣「病、死」見煞曜，多主父親早逝。
其實和六親有關的星曜有很多，
除了正曜之外，還有吉曜、煞曜和雜曜。
所以判斷六親情況的時候，
必須「宮垣、星曜和宮氣」整體配合來分析。
[左輔、右弼]
「左輔、右弼」這對對星其中一顆在六親宮垣出現，
不見另外一顆，稱為「對星單見」。
凡是父母宮出現「對星單見」，生父生母都可能各有嫁娶。
左輔屬陽，代表男性，在六親宮垣代表父親。
命宮左輔單見，代表父親是生父，有多種情況：
1. 父親有其他的妻妾，生母只是其中之一。
2. 母親可能曾經或將會嫁多次，生父只是其中一人。
3. 父親死後，母親再有新的配偶或男友。
4. 生母可能只是代母，借出子宮。
[是 uterus 不是斗數的子宮]。
右弼屬陰，代表女性，在六親宮垣代表母親。
命宮右弼單見，代表母親是生母，有多種情況：
1. 生父可能另有其人。
2. 母親喪生父之後，隨母改嫁後父。
3. 父親可能另有妻妾，生母只是其中之一。
4. 母親死後，父親再有新的配偶或女友。
5. 生父可能只是捐精者。
[天魁、天鉞]
「天魁、天鉞」和「左輔、右弼」情況相似。
天魁屬陽，代表男性，天鉞屬陰，代表女性。
如果在上述「對星單見」的徵驗中，
用天魁代替左輔，用天鉞代替右弼，
應該得出相似的訊息。
但關鍵的問題是「天魁、天鉞」的安星法，
在 [丁、戊、己、庚、壬] 這五個天干尚有爭議，
要留待後學者去解決。
參考：《年干系星曜：天魁、天鉞》
[文昌、文曲]
至於「文昌、文曲」，似乎力量較弱，
但文昌文曲「對星單見」，同樣有參考價值。
文昌屬陽，代表男性，文曲屬陰，代表女性。
舉例言之，
命宮見「左輔、天魁、文昌」三顆單星者，
可以肯定父親是生父；
命宮見「右弼、天鉞、文曲」三顆單星者，
可以肯定母親是生母。
至於其他情況，例如命宮見下列三顆單星，
可以肯定父親是生父，母親是生母。
1.「左輔」、「天魁或天鉞」、「文昌或文曲」
2.「左輔或右弼」、「天魁」、「文昌或文曲」
3.「左輔或右弼」、「天魁或天鉞」、「文昌」
命宮見兩顆單星者，推斷方法完全一樣。
但「文昌、文曲」比「左輔、右弼」及「天魁、天鉞」
多了一個下同的地方，就是文昌文曲可以化忌。
如果文昌或文曲化忌在父母宮，有幾個可能性：
1. 父親曾經改名或甚至換姓。
2. 父親曾經離婚或者悔婚。
3. 父母離異。
《和六親有關的正曜》(下)
☆ 太陽
太陽是「男性之星」。
不論太陽在星盤之中的任何宮垣，
在男命的星盤之中，
太陽代表祖父、父親、自己及兒子。
在女命的星盤之中，
太陽代表祖父、父親、丈夫及兒子。
不論男命還是女命，
祖父在生時，太陽代表祖父。
祖父逝世之後，太陽就代表父親。
當父親逝世之後，
男命星盤中之太陽就代表自己。
當父親逝世之後，
女命星盤中之太陽就代表丈夫、
丈夫之祖父或丈夫之父親。
女命丈夫逝世之後，星盤中之太陽就代表兒子。
天同守命，太陽守福德宮時，
太陽亦代表祖父及外祖父。
需要注意的例外地方是：
1. 當太陽守兄弟宮時，太陽同時代表兄弟、母親及父親。
2. 當太陽守子女宮時，太陽同時代表兒子、女兒及父親。
☆ 太陰
太陰是「女性之星」。
不論太陰在星盤之中的任何宮垣，
在男命的星盤之中，
太陰代表祖母、母親、妻子及女兒。
在女命的星盤之中，
太陰代表祖母、母親、自己及女兒。
不論男命還是女命，
祖母在生時，太陰代表祖母。
祖母逝世之後，太陰就代表母親。
當母親逝世之後，
女命星盤中之太陰就代表自己。
當母親逝世之後，
男命星盤中之太陰就代表妻子、
妻子之祖母或妻子之母親。
男命妻子逝世之後，星盤中之太陰就代表女兒。
太陰守福德宮時，太陰亦代表祖母及外祖母。
需要注意的例外地方是：
1. 當太陰守兄弟宮時，太陰同時代表兄弟、姊妹及母親。
2. 當太陰守子女宮時，太陰同時代表兒子、女兒及母親。
☆ 太陽、太陰
如果星盤之中太陽有四煞之一同度，會照另一煞，
主父親有刑剋，至於繼父、養父的刑剋就會很弱。
然而一旦生父逝世，太陽就代表繼父、養父。
如果星盤之中太陰有四煞之一同度，會照另一煞，
主母親有刑剋，至於繼母、養母的刑剋就會很弱。
然而一旦生母逝世，太陰就代表繼母、養母。
如果太陽守命，父母宮有四煞之一同度，會照另一煞，
亦主父親有刑剋。
如果太陰守命，兄弟宮有四煞之一同度，會照另一煞，
亦主母親有刑剋。
☆ 命無正曜
命宮無正曜，古書有二姓延生之說，
即是主命造為養子養女之命。
命宮無正曜，太陰守身宮，主有兩位母親。
命宮無正曜，太陽守身宮，主有兩位父親。