林贊孫博客

「定盤」是紫微斗數中最難學的部份，
這兩篇文章是為了訓練學員定盤而寫的講義，
目的是節省口水派紫微斗數上課時討論的時間，
因為上課時有太多的思考過程需要詳盡說明，
所以希望同學們能夠預習後才上課。
替年青人定盤，六親星曜往往是最重要的一環。
除了用福德宮檢視祖父母之外，
也要用父母宮和兄弟宮來檢視和父母的離合。
紫微斗數之中，有很多和六親有關的星曜，
它們都在述說和顯示出人類複雜的六親關係。
☆  府相殺破狼
[貪狼]
由於同宮星曜的不同而產生大幅度改變，
在紫微斗數中，貪狼認了第二，沒有星曜敢認第一。
貪狼在六親宮垣往往顯示貪狼的「多重星」性質。
從金錢的角度來看，
貪狼最喜歡火星或鈴星同宮，再見祿。
所以六親宮垣見「火貪」或「鈴貪」再見祿，
主六親宮垣所顯示的親人富裕。
從出世的角度來看，
貪狼最喜歡地空或地劫同宮，再見華蓋。
如果再會照「天空、月德、天德」，
或者「天哭、天虛、天刑」，
如果宮氣是「衰、病、死、墓」，
就必然會一層一層地加強命造出世的思維和心態。
出世的貪狼不一定會有「多重星」的性質。
貪狼一旦和桃花諸曜同度，
就一定會顯現出它的「多重星」性質：
貪狼在命宮，會有多次的婚姻及異性的緣份。
貪狼在父母宮，一旦有桃花諸曜同度，主有多重父母。
貪狼在夫妻宮，一旦有桃花諸曜同度，
主有多次和不同異性的緣份。
[天相]
天相是「雙重星」，主雙重的緣份。
「親上加親」只不過是其中一種雙重的緣份。
天相在六親宮垣往往顯示天相的「雙重星」性質。
遇上天相坐命，有一種定盤方法相當有用，
筆者樂意和讀者一起分享：
1.  命宮是祖母宮，所以天相坐命，
很多時都會有雙重祖母，
甚至有些命造的兩位祖母是親生姊妹！
2.  命宮是外祖父母宮，所以天相坐命，
很多時表示外祖父宮有兩度婚姻，
甚至外祖父母各自都有兩度婚姻。
天相在夫妻宮，除了配偶可能有上述的情況之外，
亦主和配偶有雙重的緣份，例如同事，同學…等等。
凡巨門坐命，天相必在父母宮，貪狼必在兄弟宮，
所以往往主父母均有兩度婚姻，
而且父親可能除了配偶之外更有其他的異性緣份。
[破軍]
破軍在六親宮垣往往顯示破軍的「分離星」性質。
破軍主分離，例如繼舊換新，例如各奔前程。
破軍在父母宮主父親再娶，母親再嫁，
或者只不過是由於各種原因而導致父母分離而已。
破軍在命宮，如果見火鈴，或者父母宮見火鈴，
都代表命造童年時和父母分離或者和父母之一分離。
破軍在夫妻宮，亦代表夫妻分離，
當然包括離婚，繼舊換新和各奔前程幾種狀況。
如果破軍會照左輔右弼，會有二次或四次的姻緣。
如果破軍不見煞曜，可能只是代表配偶繼舊換新，
自己並非配偶的第一位異性。
[天府]
天府在六親宮垣算是相當穩定的星曜。
唯一要注意的是：
天府前二宮垣的貪狼和後二宮垣的破軍。
天府在父母宮，破軍必在兄弟宮，
代表父親和母親有分離的可能。
天府在兄弟宮，貪狼必在父母宮，破軍必在財帛宮，
代表母親可能有兩度婚姻或者母親和父親分離，
亦可以代表配偶的父親有兩度婚姻。
總結而言，「府相殺破狼」在父母宮，
如果不見「孤辰、寡宿」和「火星、鈴星」，
以天府和七殺最為穩定。
 

已經發展出個人價值系統，
或者接受過批判思維訓練的人，
緊接著「闡釋」之後，就會將「刺激」立即
「放置」placement 在個人價值系統之中去衡量，
然後選擇合乎個人價值系統的「反應」response，
表現在這個人的「行為」behavior 之上。
這個個人的價值系統包括
1. 思考能力，
2. 教育程度，
3. 常識，
4. 是否認識自己，
5. 對追求真相的熱誠，
6. 是否有信仰，抑或只是信念。
I [闡釋] → P [放置] → R [反應] → B [行為]
一般人的腦筋怕辛苦，怕思考艱澀的課題，
寧願集中精神度橋，誤以為度橋就是思考，
所以社會上懂得思考的人並不多。
不少人未曾發展出個人價值系統，
未接受過批判思維的訓練，還未懂得自我批判，
所以他們會有三個選擇：
1.  將「刺激」放置在別人的價值系統中去衡量。
2.  將「刺激」放置在「情緒」系統中去衡量。
3.  將「刺激」放置在「動物本能」中去衡量，
包括了羊群效應。
他們以為發生的事情和自己對這件事情的看法，
是同一回事。
Don’t  wander  into  the  wilderness  unprepared.
所以歷史上一切的洗腦必然會在這一步著手，
植入預定的意識形態，操縱被洗腦者的行為，
讓被洗腦者的腦袋裡只有別人的價值系統，
至低限度亦讓上級的命令優先於個人的價值系統。
極權社會的洗腦，甚至會從第一步「刺激」做起，
控制傳媒，控制資訊的發放，於是控制了「刺激」。
不少宗教和諧了立教的「宗教精神」之後，
亦是在「闡釋」和「放置」這一步著手，
用「信念」取代「信仰」，
在「宗教精神」裡混入了普世價值中的「虛偽」，
意圖製造拒絕批判的藉口，所以指責批判不仁慈，
或者利用羔羊「和藹、怕事及視野狹隘」的性格，
植入另一套別人的價值系統。
There  are  people  who  want  to  make  men’s
lives  more  difficult  for  no  other  reason  than
the  chance  it  provides  them  afterwards  to
offer  their  prescription  for  alleviating  life;
their  Christianity,  for  instance.
( Friedrich Nietzsche )
教育界的「道德教育」或者「生命教育」，
亦往往捨本逐末，避開困難和師資不足的批判思維訓練，
並不培養學生們「獨立思考的能力」ITA，
並不鼓勵學生們建設個人的價值系統和信仰，
所以亦會在「闡釋」和「放置」這一步著手，
灌輸一套古今中外東拼西湊，未經融會貫通，
常常出現內在矛盾，經不起嚴謹批判的價值系統！
「闡釋」和「放置」大致上有三種方式：
高層次的方式是「愛真理」，擁抱「批判思維」，
讓獨立思考和「自由意志」操作。
中層次的方式是怕思考辛苦，意圖「思考偷懶」，
採納表面上看來富麗堂皇，來自別人價值系統或意識形態，
未經過自己獨立思考就囫圇吞棗，用來代替個人的思考。
低層次的方式則是依賴未進化的生物的「情緒」emotion，
讓這種情緒直接反應來代替思考。
事實上這三種層次的「闡釋」和「放置」，
都牽涉到「情緒」：愛真理，怕思考，情緒直接反應。
☆  高層次的方式：
批判思維、獨立思考 → 個人價值系統/信仰 [frame]
S [刺激] → I [闡釋] →
P [放置在個人的價值系統/信仰] → R [反應] → B [行為]
Frames  are  mental  structures  that
shape  the  way  we  see  the  world
and  put  relationships  in  context.
The  frame  you  put  around  a  situation
completely  and  totally  controls  its  meaning.
( Oren Klaff )
在人類進化過程之中，上智下愚出現了天壤之別，
令上智下愚形同咫尺天涯！
人類中有能力及選擇繼續進化，比較高級的生命，
在對震撼或複雜的「刺激」作出「反應」之前，
一定先經過大腦。
其中 [I → P 的過程]，也許會經歷過多次的批判，
包括別人的批判及自我批判，
然後通過多次的反思和修訂，
形成個人的生命意義、價值觀、智慧和經驗。
換言之，所謂經驗，
其實就是一個不斷改善 [I → P 的過程]。
而言論自由就是產生優秀經驗的必需條件。
所以沒有言論自由的地方，就難以鼓勵創新能力，
這些地方只有能力訓練部份的偏才，
而通才的出現就要靠極其偏低的或然率，
或者將年青人送到其他有言論自由的地方去訓練。
可惜的是，沒有言論自由的地方，
根本就不懂得判斷誰只不過是得到少許成功之後，
由於心理上自我感覺良好的偏才，
卻認為自己已經變成了通才。
越是重視訓練科技偏才的社會，越是忽視通才的教育，
結果出現了許多未曾培養出融會貫通能力，
看得書多就自以為是知識份子，喜歡拋書句的偏才。
即使有真的通才嶄露頭角，也可能從小就被老師打壓，
形成一個惡性循環！
Every  social  interaction  is  a  collision  of
frames,  and  the  stronger  frame  always  wins.
( Oren Klaff )
如果經過學習，經過批判思考和獨立思考能力的培育，
再加上個人不斷努力的思考及累積經驗，
[I → P 的過程]，其實就是培養智慧的過程！
而所謂開竅或者覺醒，
就是一個發現個人有能力控制 [I → P 的過程]。
智慧越高、經驗越豐富的人，
對「刺激」的判斷就越準確，
所以對「刺激」的「闡釋」，可以在剎那之間完成，
至於「放置」，如果不涉及複雜的價值取捨，
亦可以在剎那之間完成。
儒家「四書」的《中庸》對這種境界的描述如下：
「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
    中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。
    致中和，天地位焉，萬物育焉。」
朱熹章句：「喜怒哀樂，情也；其未發，則性也。
無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也。
無所乖戾，故謂之和。」
The  greatest  revolution  in  our  generation
is  the  discovery  that  human  beings,
by  changing  the  inner  attitudes  of  their  minds,
can  change  the  outer  aspects  of  their  lives.
( William James )
換言之，「情緒」並非問題的關鍵，
因為「愛智慧、愛真理」何嘗不是一種情緒？
愛戰爭、愛歪理、愛面子、愛名利權，
何嘗不也是一種情緒？
所以「情緒」系統的好壞，才是問題的關鍵！
You  cannot  control  what  happens  to  you,
but  you  can  control  your  attitude  toward
what  happens  to  you,  and  in  that,
you  will  be  mastering  change  rather  than
allowing  it  to  master  you.
( Brian Tracy )
Everything  has  been  created  twice,
once  on  a  mental  plain
and  once  on  a  physical  plain.
( Bob Proctor )
無論結果是好壞，在很多緊急、不容仔細思考、
必須立即作出反應的日常生活情況之下，
以往的經驗、常識、看相和閱讀肢體語言，
的確是非常有用的四件工具。
When  eye  contact  between  two  people  is  initiated
and  maintained,  an  invisible  energetic  circuit 
is  established  between  the  two  participants,
dissolving  the  barriers  that  ordinarily  separate
them  from  each  other,  drawing  them  ever  closer
into  a  shared  awareness  of  union.
( Will Johnson )
人必以貌相，原因是成功率非常高、
因為子羽可能只是佔人口中百分之一而已。
It  is  only  shallow  people
who  do  not  judge  by  appearances.
( Oscar Wilde )
The  countenance  is  the  portrait  of  the  soul,
and  the  eyes  mark  its  intentions.
( Marcus Tullius Cicero )
☆  中層次的方式：
S [刺激] → I [闡釋] →
P [放置在別人的價值系統] → R [反應]
人類的自由度完全視乎於 I → P 的過程中，
有多少是受到社會化或洗腦的影響。
由於完善的社會未能出現，
一個人對比較複雜的「刺激」所作出的「反應」，
往往反映出這個人的自由度及他的價值系統。
在重視消費和享受的社會制度之下，
在忙碌生活的威逼之下，
一般人喜歡可以立即用金錢換取的東西，
包括意識形態及價值系統在內，
所以各式各樣別人的價值系統就應運而生，
而這些人的「反應」就反映在他們的「行為」之上。
消費者以為「反應」完全是個人的抉擇，
事實上卻是別人的價值系統在操縱他們的思想。
在中層次的「闡釋」和「放置」過程中，
因應不同的人和情況，往往會有不同的「反應」出現，
例如：
1.  打算抗拒這個「刺激」，並且思考抗拒的方法。
2.  打算接受及考慮如何適應這個「刺激」。
3.  決定忽視這個「刺激」。
4.  衡量這個「刺激」產生的處境有沒有利用價值。
5.  重視這個「刺激」，作出準備，未雨綢繆。
6.  重視這個「刺激」，從中積極學習。
7.  重視這個「刺激」，欣賞它帶來的美感和喜悅。
☆  低層次的方式：
S [刺激] → E [情緒] → R [反應]
不妨和低等生物比較一下：
S [刺激] → I [本能] → R [反應]
換言之，低層次的方式就是用人類複雜的情緒，
代替低等生物的「本能」instinct。
一般人遇上外界的「刺激」，
往往是讓中層次和低層次的方式一起操作。
可能是由於前生帶來的經驗或教訓，
有一些中級的生命會用「正義的情緒」來取代「情緒」。
可惜無論是怎麼樣的「情緒」，一旦「情緒」主宰了大腦，
理智和批判思維就會靠邊站，被迫讓步！
所以「愛你變成害你」的人多數屬於中級的生命。
人類中這種中級的生命認為只要自己立心善良，
就有權「愛你變成害你」；
由於他們往往道貌岸然，好像充滿了正義感，
很容易就令人誤以為他們是高級的生命，
直到他們的思想和行為導致社會矛盾擴大，
利和弊一起湧現的時候，
才令我們明白他們只不過是中級的生命。
凡是堅持「仁慈本身已經足夠，不需要智慧」，
自我感覺良好，覺得自己充滿了正能量，
覺得「同情心」可以取代「同理心」，
覺得稱讚別人的確利人利己，皆大歡喜，
覺得自己是一個頗有愛心的人，
只能夠是中級的生命。
「呀！佢真係偉大！」
「呀！佢地真係好慘！」
「呀！我都好關心社會，而且常常默默的關懷與祝福別人，
有人說那是一種無形的佈施。所以我都算係一個好人！」
千萬不要誤會，
比較高級的生命同樣有「正義的情緒」，
但高級的生命不會讓理智和批判思維靠邊站！
高級的生命明白愛和智慧必須手牽手，
單憑情緒和單靠度橋，都不能解決問題。

人類喜歡尋找刺激，有可能是億萬年的進化，
對基督徒來說，亦有可能是神在創造亞當和夏姓時，
一早埋下的種子。
I  feel  monotony  and  death  to  be
almost  the  same.
( Charlotte Bronte )
Life  is  10%  what  happens  to  you
and  90%  how  you  react  to  it.
( Charles R. Swindoll )
In  each  action  we  must  look
beyond  the  action  at  our  past,
present,  and  future  state,  and
at  others  whom  it  affects,  and
see  the  relations  of  all  those  things.
And  then  we  shall  be  very  cautious.
( Blaise Pascal )
有些事情必須快速反應，但為了避免出錯，
未雨綢繆及預先的訓練或者自我訓練，就有重大的價值，
顯出為何「快速反應」必須有「慢思慢想」的準備。
然而「慢思慢想」要求可以非常高，非常嚴格，
視乎所面對的事件的複雜程度而定，
況且博弈的第一守則就是「沒有必勝的把握，就不要出手」，
所以筆者認為嚴謹思考訓練在教育和職業兩方面，
都應該會有重大的需求。
We  cannot  think  first  and  act  afterwards.
From  the  moment  of  birth  we  are  immersed
in  action  and  can  only  fitfully  guide  it
by  taking  thought.
( Alfred North Whitehead )
Luck  is  where  preparation  meets  opportunity.
( Randy Pausch, The Last Lecture )
為何人類之中有「篤行」這種行為？
也許部份原因是命運，也許部份原因是教育，
但其中一定有「自由意志」free  will  的元素。
Everything  can  be  taken  from  a  man  but
one  thing:  the  last  of  the  human  freedoms
──to  choose  one’s  attitude  in  any  given  set
of  circumstances,  to  choose  one’s  own  way.
( Viktor Frankl, 1959 )
由於近年來腦神經科學急速的發展，
不少腦神經科學家已經不相信人有「自由意志」，
認為是一種幻覺或錯覺  illusion，
完全否定佛教所說的「一念天堂，一念地獄」。
其實腦神經科學的發現，
只不過是將「自由意志」的辯論推往更高的層次，
但可能讓人類不但更加接近《1984》的社會，
而且可能會出現接近 zombie 的奴隸。
腦神經科學似乎假設了人類沒有心靈，
或者人類的心靈必須存在於腦袋中的某一部位。
我們固然不能夠肯定所有人類都有心靈，
但「瀕死經驗」NDE 告訴我們，那些有心靈的人，
心靈不但可以在腦袋之外，甚至漂浮在身體之外。
Daniel  Dennett
Stop  Telling  People  They  Don’t  Have  Free  Will

Dennett  on  Consciousness  and  Free  Will

[刺激和反應]
Man  is  a  machine  which  reacts  blindly  to  external
forces  and,  this  being  so,  he  has  no  will,  and
very  little  control  of  himself,  if  any  at  all.
What  we  have  to  study,  therefore,  is  not  psychology
──for  that  applies  only  to  a  developed  man
──but  mechanics.  Man  is  not  only  a  machine
but  a  machine  which  works  very  much  below
the  standard  it  would  be  capable  of  maintaining
if  it  were  working  properly.
( Peter Dimianovich Ouspensky )
不少成功的文學家及藝術家，由於欠缺了科學訓練，
或者由於欠缺了嚴謹的哲學思考訓練，
往往傾向於討厭理性的思考，重視面子而罔顧事實，
喜歡憑個人當下的直覺、情緒，
和個人未經批判的立場、信念、觀點、喜好、偏見，
對一切外來的刺激作出反應，
完全不懂得人需要對真理謙卑，而不是對有名氣的人謙虛，
結果他們在複雜的事情上往往醜態百出，貽笑大方，
而且越是「成功」、有少許江湖地位的文學家及藝術家，
亦越容易自我感覺良好，於是越容易醜態畢露。
When  our  emotions  are  engaged,
we  often  have  trouble  seeing  things  as  they  are.
( Robert Greene )
Success  makes  a  fool  seem  wise.
( Latin Proverb / Henry George Bohn )
Science  is  not  about  building  a  body  of  ‘facts’.
It  is  a  method  for  asking  awkward  questions  and
subjecting  them  to  a  reality-check,  thus  avoiding
the  human  tendency  to  believe  whatever  makes
us  feel  good.
( Terry Pratchett )
重視心靈的人，一定重視懷疑精神和批判思維，
而且懷疑和批判既對事，亦對人，包括自己在內，
一定重視行動的目的，運用的工具和採用的手法。
刺激和反應是一個非常重要的課題，
因為「目的、思考、行動」必然是三位一體，
一旦將之分割，分開來判斷，就會出問題。
大部份人都是憑著他們未經批判的信念和意識形態，
再加上情緒，對外來的刺激去作出反應，去採取行動，
所以無論是哲學家、心理學家或者社會學家，
都會重視這個課題。
The  heart,  the  end  and  the  means  are  inseparable.
whatever  is  true,  whatever  is  noble,
whatever  is  right,  whatever  is  pure,
whatever  is  lovely,  whatever  is  admirable
——if  anything  is  excellent  or  praiseworthy
——think  about  such  things.
( Philippians 4:8 )
It  is  the  mark  of  great  people
to  treat  trifles  as  trifles  and
important  matters  as  important.
( Doris Lessing )
Not  what  we  experience,
but  how  we  perceive  what  we  experience,
determines  our  fate.
( Marie von Ebner-Eschenbach )
Proper  preparation  is  the  key  to  our  success.
Our  acts  can  be  no  wiser  than  our  thoughts.
Our  thinking  can  be  no  wiser  than
our  understanding.
( George S. Clason )
If  you  fail  to  prepare,  you’re  prepared  to  fail.
( Mark Spitz )
「自由意志」的思考，涉及生物方面的「刺激和反應」。
這是「行為心理學」一向研究的課題。
意義治療心理學家維特弗蘭高  Viktor E. Frankl
一早就對「刺激和反應」這個課題提出了他的說法：
Between  stimulus  and  response  there  is  a  space.
In  that  space  is  our  power  to  choose  our  response.
In  our  response  lies  our  growth  and  our  freedom.
( Viktor E. Frankl )
其後美國商人、作家和思想家 Stephen Covey 亦提出相似的說法：
Between  stimulus  and  response,  there  is  a  space.
In  that  space  lies  our  freedom
and  our  power  to  choose  our  response.
In  our  response  lies  our  growth  and  our  happiness.
( Stephen Covey )
高層次的人重視自由，一般人重視快樂，
前者只是少數人，後者包括大部份人，分別在此。
Human  freedom  involves  our  capacity  to  pause
between  the  stimulus  and  response  and,  in  that
pause,  to  choose  the  one  response  toward  which
we  wish  to  throw  our  weight.  The  capacity  to
create  ourselves,  based  upon  this  freedom,  is
inseparable  from  consciousness  or  self-awareness.
( Rollo May, The Courage to Create, p.100 )

 
任何生命中對個人有影響的事情一旦發生，
可以視之為一種「刺激」stimulus。
除了「身體  body」的五官是接觸「刺激」的工具之外，
代表「我  ego」和「心靈  soul」的腦，
更是「經歷」happening 和「經驗」experience 的主體。
從修行者的角度來看，他不會害怕任何「刺激」，
因為「刺激」是對修行者智慧的考驗，
也是修行者如何「活在當下」的考驗！
最高級的生命，在接觸到比較艱苦或複雜的「刺激」的時候，
往往懂得管理個人的情緒和控制直接反應的衝動，
所以會先經歷一個「闡釋」interpretation  的過程，
先對這個「刺激」的性質作出初步的判斷。
S [刺激] → I [闡釋]
經過訓練的人在「闡釋」和「判斷」的階段，
當然採取科學的態度，用佛教的語言就是「如是觀」。
科學中的觀察  observation  和實驗  experiment，
就是一種「刺激」，而科學從假說到理論的過程，
就是實踐人類性格中的「真和誠」，
企圖達到迫近真理的「如是觀」。
所謂「真和誠」，就是即使是接觸新的事物，
科學態度的觀察一定避免自己欺騙自己，
亦避免讓任何個人的信念影響個人的觀察。
Beside  learning  to  see,
there  is  another  art  to  be  learned
──not  to  see  what  is  not.
( Maria Mitchell )
「闡釋」的過程大致上將「刺激」分成四類：
1.  認知類  [出現於接觸新事物或者需要知識的時候]
2.  分析類  [出現於需要解難的時候]
3.  行動反應類  [出現於需要自衛或者迅速反應的情況]
4.  審美類  [各花入各眼]
人生中不少的錯誤，往往是由於「認知錯誤」，
由於「讀書的青少年時代欠缺了足夠的思考訓練」，
由於「懶得思考或者思考能力不足，導致分析錯誤」，
由於「思考能力不足，結果魯莽及衝動地立即行動」，
又或者因為「過度重視行動，忽視思考」而產生。

「闡釋」需要思考，
甚至遇上複雜問題時需要謹慎思考，謀定而後動，
有時甚至需要預先學習特定的知識和技術，
但並非所有人都喜歡思考，或者有能力思考，
亦並非所有人都有能力預先學習特定的知識和技術，
更何況遇上複雜及重大問題時所必須的三座大山：
「嚴謹思考、知識和技術」。
一般而言，半害怕思考和完全害怕思考的人佔大多數，
因為他們希望節省精力，所以懶得思考，
或者根本沒有能力思考複雜或者抽象的課題。
畢竟推理，提出疑問和假說，再去印證，非常花時間！
在社會化或者洗腦的過程中，父母，師長，朋友，傳媒，
社會制度，教育制度，個人的性格傾向及喜好，
這多個重大的因素經過多年的互動，
就會形成了一般人個人的意識形態和價值觀。
所以一般人都會不自覺地採用了大眾或中眾的想法，
來對事物作出反應，獨立思考的自由度非常低。
參考：
《思考可以是一種信仰》(一)
《思考可以是一種信仰》(二)
《思考可以是一種信仰》(三)
《思考可以是一種信仰》(四)
《思考可以是一種信仰》(五)
Man’s  Search  for  Meaning  by  Viktor  Frankl

在《中庸》所提出的五大做學問和做人的功夫：
「博學，審問，慎思，明辨，篤行」之中，
看似簡單而實際上最複雜的一樣就是「篤行」。
「篤行」其實蘊涵著很多相關的概念。
對初學者來說，「篤行」就是溫習、練習和實習，
所謂「學而時習之」就是這個意思；
對入門者來說，所謂「篤行」就是做實驗和實踐，
將抽象的概念印證及實踐在生活裡；
對經歷過「博學，審問，慎思，明辨」諸階段，
而且重覆這個「螺旋學習」過程，
差不多接近頂部的人來說，由於通過反覆印證，
已經確立了對該門學問的「信仰」，
所以不但能夠隨時應用，而且能夠隨時「創新」。
換言之，「篤行」見證於「應用」和「創新」！
由於「道/真理」比較複雜和抽象，
說得如何天花龍鳳的理論都需要有穩固的基礎，
亦由於修行者有不同的根器，所以佛教徒的修行，
往往就是採取「篤行」來印證佛法。
沒有「信仰」當然也可以「篤行」，
但如果因為「信念」而「篤行」，其實是賭博；
如果因為「迷信」而「篤行」，就是愚弄自己。
參考：《信仰》
「信仰」有兩大來源：
1.   思考 + 假說 + 實驗 → 信仰
2.   思考 + 批判 + 實踐 → 信仰
第一種「信仰」就是「科學精神」，
而任何科學結果就只能夠是「暫時的信仰」。
「科學精神」包括了對自然界的「真」和「誠」，
及科學家之間的「真」和「誠」。
第二種「信仰」來自全世界歷代智者的實踐，
讓我們歸納出「宗教精神」這種「信仰」：
「真，誠，愛，智慧」。
所以「先知後行」的說法一定對，
而且應該補充一個註釋：
對某件事情或者某種行為，
知道得透徹之後才去執行或者實踐，
是人生應有的態度。
所以「篤行」是一個令人困擾的概念，因為
1.  人必須鍥而不捨地追求「道/真理」，
不斷建設和修正「信仰」，才應該「篤行」，
或者兩者一同進行，用後者的印證來修正信仰。
如果青少年有幸一早接觸到「信仰」，
才能夠「先行後知」，否則就容易出現「先行後疑惑」，
甚至「先行，發現騎虎難下之後只好擁抱虛偽」。
2.  人必須懂得選擇，才能夠選擇正確，
選擇正確之後才應該「篤行」。
「知常曰明。不知常，妄作，凶。」
《道德經。第十六章》(老子)
[老子用「常」來描述永恆不變的「道」，二者通用。]
然而未必人人有足夠的智慧去「先知然後篤行」，
當自己不熟悉某件事情或者某種行為時，
就需要請教專家。
但最令人困擾的地方，就在於判斷對方是否專家，
這一點又需要智慧或者請教有智慧的人。
3.  當一件事情的變數太多，
難以決定選擇是否正確，而又必須執行時，
就只能夠靠「信仰」來賭博，
而人生中不少的事情其實都屬於這一類。
智者明白事情的變數之中包括命運和業力，
所以一種智者在這種情況下常用的處理方法，
就是「未雨綢繆，盡人事，聽天命」。
中國傳統智慧說「謀事在人、成事在天」，就是這個意思。
4.  當一件事情需要幾代人合力去完成時，
就需要有「愚公移山」的精神，
而本著「愚公移山」精神的人自然不會介意「壯志未酬」，
亦不會介意一般人認為「愚公移山」不算是「篤行」。
Make  the  best  use  of  what’s  in  your  power
and  take  the  rest  as  it  happens.
( Epictetus )
參考：《理想和實踐之間》(五)
It  is  necessary,  I  believe,  to  accept  this  idea,
not  only  for  science,  but  also  for  other  things;
it  is  of  great  value  to  acknowledge  ignorance.
It  is  a  fact  that  when  we  make  decisions
in  our  life,  we  don’t  necessarily  know  that
we  are  making  them  correctly;  we  only  think
that  we  are  doing  the  best  we  can──
and  that  is  what  we  should  do.
( Richard Feynman )
信仰 + 意志 + 毅力 + 實踐 → 篤行
篤行，必須有意志和毅力。
意志和毅力是一種「推動力」driving  force，
它的源頭是愛，而這個愛既可以非常狹隘，
亦可以非常寬闊，例如「宗教精神」裡的「愛」。
意志和毅力需要「動機」motivation，
這個動機最好能夠來自「信仰」，
如果意志和毅力來自「信念」或「迷信」，
就會有賭博的成份。
一般人做事難以「篤行」的原因只有四個：
1. 個人的「信念」未能夠達到「信仰」的境界。
2. 個人的「信念」來自形形色色的灌輸，
或者只是個人的感覺，根本未經過大腦的思考。
3. 沒有能力判斷別人鼓吹「篤行」的原因是否合理。
4. 沒有興趣理會別人鼓吹「篤行」的事情。
「信仰」令人產生「熱誠」enthusiasm，
「信念」或「迷信」則容易產生「狂熱」fanaticism，
分別在於前者擁抱「懷疑」scepticism，重視思考和批判，
而後者只喜歡半桶水的思考，
會扮客觀，但卻迴避批判，甚至討厭批判！
「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。
    下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」
《道德經。四十一章》
來自「宗教精神」的「信仰」，
對人世間的苦難，不但會思考、會批判，
而且會感同身受，不會只是口頭上的同情。
積極者還會改變自己，然後肩負個人的責任，
將關懷付諸行動，做自己能力範圍內可以勝任的服務，
讓自己成為後來者一塊可靠的踏腳石，
讓他們能夠百尺竿頭，更進一步，讓文明能夠進化。
一位不斷努力建設個人「信仰」到達了某階段的人，
完全不會介意「愚公移山」，因為這是他的責任。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
( 張載 )
When  something  is  important  enough,
you  do  it  even  the  odds  are  not  in  your  favor.
( Elon Musk )
由批判思維而產生價值觀的改變，就可以產生信仰。
在日積月累、潛移默化或者相同信仰群體輔助之下，
例如參與《哲教儀式》，信仰就可以產生篤行，
再從篤行之中慢慢改變「待人、接物、處事、生活」習慣，
最後就改變了性格。
一旦性格改變，就可以改變一個人命運中的運。
direct stimulus / vicarious learning → ideas, thoughts
ideas, thoughts → consolidation → words → critique
repeated  critiques → faith / values → hope → actions
long-term actions → habits → character → destiny
[知和行可以分工合作]
來自「科學精神」的「信仰」，
知和行往往會出現「分工合作的現象」division  of  labour。
由於人類有不同的性格、天賦才華和興趣，分工合作是必然的現象，
所以在科學界，理論、證明和應用往往是三碼子的事，
由不同的專家經過精確的溝通之後分工合作。
部份思考能力強的集中精神去研究理論，
思考能力不夠強的就用實驗去檢視這些理論。
所以他們不會要求楊振寧和李政道去實驗室動手，證明他們的理論；
不會要求霍金不要只是得把口，歧視他連手腳都不能動；
不會要求愛因斯坦做實驗物理學家，要求他「知行合一」，
不會要求諸葛亮身先士卒，走在戰場的最前線。
搞理論的人從來只需要「批判」，不需要「建設」，
只要「批判」能夠「破壞」錯誤的思想和行為，
就已經足夠成為一個有「建設性」的批判。
沒有嚴謹的「批判」，沒有對愚昧的「破壞」，
怎可能會產生有建設性的提議？
唐代思想家及文學家韓愈在《馬說》一文中指出：
「世有伯樂，然後有千里馬。
    千里馬常有，而伯樂不常有。」
僅僅從這一句說話，我們就可以推論：
1.「知行合一」不應該胡亂地當成是一種道德，
強加於別人的身上，因為「知行合一」必然有應用範疇，
否則我們就會要求伯樂必須擁有千里馬的本事！
2.  所謂「先行後知」往往來自 instinct，
來自天賦才華 talent，或者來自前生的智慧。
如果輪迴的說法成立的話，
「先知後行」和「先行後知」就不容易分辨。
3.  做學問的能力和管理的能力是兩碼子的事。
因為做學問的人即使知道管理需要甚麼能力，
需要甚麼處理人際關係的方法，
需要甚麼口才或說服力，需要甚麼手腕，
做學問的人本身未必一定具備這種能力。
至於日常生活中，要求「知行合一」是合理的，
因為喜歡吹牛、說謊和拍馬屁的人實在太多了，
而小人和行騙的人也不少。
外觀醜陋、性格虛偽的騙子還容易防範，
外觀具備魅力但性格虛偽的騙子才難以防範；
所謂「道高一尺，魔高一丈」，
這類放棄良知和心靈，寧願入魔道的人，
就是君子必須慎防的對象，
所以孔子才有「聽其言而觀其行」的說法。
參考：《思考和行動》(上) 《思考和行動》(下) 

「一個國家，一個民族，亡國都不怕，
    最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，
    這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。」 (南懷瑾)
華夏文化的傳承，並沒有想像中那麼容易，
因為很多讀書人都喪失了懷疑和批判的精神。
試舉一例言之，《論語。陽貨第十七》中，
孔子提到六種影響到學習的毛病，稱之為「六蔽」：
「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；
    好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；
    好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
這句說話中的一眾形容詞，
古代的意思和現代的意思也許已經有所不同，
筆者學識淺薄，只能盡力而為。
孔子口中所說的「好學」，當然不是要求「博學」，
而是指學習的態度和方法，
是指審問慎思明辨，追求真理的學習，
是指不恥下問，鍥而不捨地思考，
是指勇於做實驗和實踐的「篤行」，
即是中國古代已有的「批判思維」，
☆  好仁不好學，
就是指「以為人只需要仁慈，不需要相應的智慧」，
結果就是愚昧，容易被人欺騙和愚弄，
或者「愛你變成害你」，
或者以訛傳訛，將真假混雜的概念不自覺地薪火相傳，
結果自欺欺人。
☆  好知不好學，
就是指「只喜歡度橋，愛耍聰明，討厭批判思維」，
結果就是思想和價值觀傾向於放縱，不受拘束，
思想失去了穩健的根基，無法建設個人的信仰，
道德曖昧，信念動盪，左右逢源，難免令人無所適從。
☆  好信不好學，
就是指「以為信念就是信仰，不需要懷疑和批判」，
以為信念足以產生「信心」，可以令人「信賴」，
結果就是失去了高層次的分辨能力，
在別人的「信賴」之下多管閒事，疲於奔命，
甚至被人利用在灰色地帶做違背良心的事情，
所以同樣是自欺，傷害了自己，甚至損失了人格。
☆  好直不好學，
就是指「以為直率可以不經大腦，不需要思考」，
結果就是變得淺薄，偏激，言語尖酸刻薄，
往往沒有足夠的理據就批評和諷刺別人。
☆  好勇不好學，
就是指「以為行動勝過思考，行動實際，思考不實際」，
心術不佳的人往往就會搗亂，興風作浪，胡作非為，
明目張膽，容易被人利用，甚至犯上作亂。
心術一般的人碰到複雜的情況時，就會亂了步伐，
不懂得如何處理，往往在忽視了的地方遇上挫敗。
☆  好剛不好學，
就是指「一意孤行，堅持自己的原則，拒絕妥協」，
結果就出現傲慢、狂妄、自大，不必要地抵觸他人。
[筆者參考過很多《論語。陽貨第十七》的詮釋，
包括傅佩榮教授的詮釋，劉殿爵教授的英譯，
依然非常不滿意，所以根據個人對孔子的智慧的認識，
揣摩了孔子的意思，寫下了自己的詮釋。
一邊寫一邊在想，如果我在中學教中文，
一定會拒絕教陽貨第十七這一節，因為實在太難教，
更加不會要求學生背默這一節。]
「審問，慎思，明辨」其實是互為因果的心智活動，
因為懂得「慎思」，才會懂得「審問」，
而「審問」得到回應之後，就需要「慎思」來接手。
一旦「慎思」到細緻之處，就需要「明辨」的功夫。
一旦培養出「明辨」的功夫，
1.  下次「審問」的時候，所問的問題就會完全不同，
     而且必然問得較深入，甚至往往問正要害。
2.  下次慎思的時候，亦會更加精密。
     換言之，一旦「明辨」的功力不足，
     「審問」和「慎思」都要打個折扣。
在「審問，慎思，明辨」三者之中，
最難做到的就是「明辨」，
除了因為必須「審問」和「慎思」才可以「明辨」，
必須「明辨」才算得上「慎思」之外，
還因為「明辨」有許多層次，而且和品味有關。
只有品味高的人才懂得選擇最好的觀點和立場，
懂得放下面子，知錯即改，立即打倒昨日的我，
修正自己之前的錯誤，
所以高層次的「明辨」根本就已經是智慧！
不論在面對自己、別人、事情或者物件，
「明辨」從來都不是一件容易的事。
「明辨」自己就是「認識自己」，當然不容易，
「明辨」物，看似容易，但需看是何物，
「明辨」事，需要照顧所有和這事有關的事實，
所以困難程度視乎事情的大小及複雜程度。
有時間詢問最為理想，因為可以避免冤枉好人，
然而一旦需要立即作出反應的時候，
就需要應用到「或然率」的概念來判斷，
所要求的智慧絕不簡單！
如果是指科學裡的事和物，「明辨」亦不一定容易。
對一般人來說，
僅僅對人的「明辨」這一項，就已經不容易。
而對人的「明辨」又是非學不可的處世學問，
因為絕大部份人會根據常常交往的人對他們的期望，
來選擇和修訂自己的的思想和行為。
對人的「明辨」不但涉及做事上的人際關係，
亦涉及交友的抉擇。
這世界並非只有君子和小人兩大類，
西方的「九型人格」就已經將人分成九類。
人當然不只九類，
如果用紫微斗數的角度來將人分類，
將人分成一百四十四類並不足夠，
將人分成八百六十四類才算勉強合乎要求，
因為還未計算父母親出生年對該命造的影響！
人以類聚，所謂「知己知彼，將心比心」，
只不過是和同類人交往的方法。
要認識不同類人，就需要找方法若即若離地埋堆，
或者從他們交往的朋友來判斷。
年青人往往欠缺了「明辨」人的能力，
所以當學生在動物農莊裡遇上了貉牲的時候，
會以為彼此是同類。
由於人心詭詐，表裡不一，
所以孔子認為尖銳的觀察在識人學中非常重要，
觀察其人行為的過程，
從其人的說話有否「巧言令色」，
其人的肢體語言是否相符，來揣摩他的動機，
最後觀察其人事後如何解釋及是否心安理得。
西方人同樣相當重視「肢體語言」body language 的研究，
將之仔細分成多個項目：
步態 gait, 姿勢、舉止 posture, 手勢 gesture,
面部表情 facial expression,
音調 tone of voice, 談吐 manner of speech…。
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行。
今吾於人也，聽其言而觀其行。」
《論語。公冶長第五》
由於「明辨」人如此困難，是一門大學問，
所以《增廣賢文》中就有很多關於認識人心的複雜，
人心的詭詐，及如何保護自己的提點，
更加指出道高一尺，魔高一丈，君子其實非常罕見：
「守口如瓶，防意如城。」
「逢人且說三分話，未可全拋一片心。」
「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」
「易漲易退山溪水，易反易覆小人心。」
「入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。」
「知音說與知音聽，不是知音莫與彈。」
「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。」
「有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。」
「人情似紙張張薄，世事如棋局局新。」
「無錢休入眾，遭難莫尋親。」
「路遙知馬力，事久見人心。」
「但看三五日，相見不如初。」
「相見易得好，久住難為人。」
「久住令人賤，頻來親也疏。」
「莫信直中直，須防仁不仁。」
「山中有直樹，世上無直人。」
「饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。」
「牆有縫，壁有耳。
    好事不出門，惡事傳千裡。」
幸好中國人還有「面相學」，
我們又有東西方都有研究的「掌紋學」，
西方人還有「肢體語言」方面的研究，
可以幫助我們去「明辨」人。
如果透過人生經驗、面相訓練，肢體語言的研究，
「以貌取人」的準確度可以達到七八成，
比天氣預測還要可靠，
那麼為何我們不應該參考，甚至採用呢？
參考：《知己知彼》
說回《增廣賢文》，
雖然它的條文似乎相信人有命運，例如：
「死生有命，富貴在天。」
「運去金成鐵，時來鐵似金。」
「萬般都是命，半點不由人。」
「命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」
可惜《增廣賢文》並不相信面相學可靠：
「凡人不可貌相，海水不可斗量。」
筆者猜測主要的原因有三：
1.  一般人對相貌的好壞看法和面相學的看法不同。
2.  傳統中國面相學過於重視妻財子祿，比較輕視人格。
3.  讀人文科學的人欠缺了百分率的概念。
不明白準確度達到七八成的面相學已經很了不起。
參考：《名句導讀》(三)

所謂「審問和慎思」就是擁抱「懷疑精神」，
避免接受真假混淆的概念，墨守錯誤的成規：
1.  不要未經過謹慎思考，就相信書籍中的記載，
報章雜誌內的文章，互聯網上的資訊。
而且要知道廣告中運用相當多心理學研究結果，
可能會自相矛盾，意圖欺騙，意圖洗腦，
意圖鼓勵懶惰、我係我、放縱、任性、拒絕認錯、
消費、即時滿足、只著眼於物質、哲學不切實際、
面子和輩份比真理重要…等等觀點。
2.  要將人和他們的思想、觀點、意見分開來判斷，
因為即使是最誠實、最善意的人也會犯錯，
所以老師的說話，成年人的建議，還需要經過批判，
因為真假混淆的概念，一旦潛移默化，很難改變。
3.  而最重要的就是要慎防自己欺騙自己。
所以必須從頭開始審視個人所有知識、假設、
信念和價值觀的根源，是否曾經嚴格地消化，
所以當自己在思考時，真的是自己在思考，
而不是「被思考」，不是別人代替自己去思考；
要肯定自己腦袋裡裝載的並非別人的觀點、立場和價值觀。
前文說《中庸》裡的「審問，慎思，明辨」，
就是西方的「批判思維」。
如果一個人四十歲前接受過批判思維的訓練，自然會
1.  懂得「博學」的重要。
2.  努力去在自己有興趣的範疇內「博學」。
3.  在真理面前謙卑，知道自己的有限和無知。
4.  重視站在巨人的肩膀上。
5.  重視「群體智慧」及互相批判，期望能夠逐步迫近真理。
If  I  have  seen  farther
it  is  by  standing  on  the  shoulders  of  giants.
( Bernard of Chartres )
「博學」當然包括經驗！
一手和二手的「經驗」都屬於「博學」的範疇。
要強調一點，就是一個人的「批判思維」能力，
決定了他可以將他的「經歷」happenings，
變成甚麼質素的「經驗」experience。
There  are  only  two  intellectual  requirements
for  gathering  “good”  experience.
First  it  requires  encounter  of  happenings.
The  encounter  can  be  either  personal  or
vicarious.  It  can  also  come  from  watching
movies  or  reading  stories  from  literature.
Secondly,  it  requires  a  critical  mind  that  
is  free  from  prejudice.
( Jason Ling )
參考：《經驗》(一)
換言之，「博學」和「審問，慎思，明辨」
形成了一個生生不息，看似重重覆覆，
但卻是螺旋形上升的的良性循環：
「審問，慎思，明辨」→「博學」的需要
「博學」→ 更好的「審問，慎思，明辨」。
由這個上升的良性循環，
就衍生出「如何判斷一個人學藝精不精」這個課題。
答案其實很簡單：學藝精不精，完全視乎
「當時所習得的技藝是否足以應付所面對的難關」；
「所習得的技藝」固然是一個可改善的因素，
但「所面對的難關」何嘗不是一個可增加的因素？
用數學的「比例」ratio 來說明，
就是「所習得的技藝」和「所面對的難關」，
到底是比例大於一還是小於一。
訓練「批判思維」可以由較簡單的課題開始，
循序漸進到較複雜的課題。
所以年青人的思考能力，還是可以「教/引發] 的。
所謂「審問，慎思，明辨」，現代人稱之為
「獨立思考能力」independent  thinking  ability。
其中最容易誤導的是「獨立」這個形容詞，
因為「獨立」並非表示一定要與眾不同，要看是甚麼「眾」。
「獨立」亦並非表示一定要「原創」original。
「獨立」只不過是表示必須經過自己去思考和掌握，
就像游泳、繪畫、烹飪這些技巧一樣，必須親身經歷。
關於某一課題，我們通常都會發現，
曾經在這方面浸淫，掌握所有和這個課題有關的知識，
及具備獨立思考能力的人，最終都會得出同樣的判斷。
用俗語來形容，就是「英雄所見全同」。
但「獨立思考」其實並不容易，
因為除了要學習抽象的批判思維之外，
還需要培養出愛真理的性格和極高的品味，
才會懂得選擇最好的觀點和立場。
然而訓練青少年嚴謹的「批判思維」，
至少他們不會過度重視行動而歧視或者輕視思考，
至少他們會懂得一個愚昧者不懂得的道理：
「有矛盾和漏洞的夢想，絕對不應該稱為理想！」
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；
困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
《論語。季氏第十六》
然而要訓練利於「做學問」和「博學」的性格，
往往要靠罕見，能夠以身作則的老師諄諄誘導，
一旦教育界未能掙扎出社會意識形態的束縛，
一旦華夏民族的老師們依然認為必須先「尊師」，
其次是「記憶和背誦知識」，
再其次是高層次的「虛偽」，最後才是「重道」，
那麼難以培育下一代「做學問」和「博學」的性格。
如果說我們要等待有適合和足夠的師資出現，
才去教中學生「批判思維」，
未免陷入了「先有雞還是先有蛋」的困境，
繼而產生推卸責任的現象。
由於遠水不能救近火，亦由於適合的老師罕有，
一旦時代的要求迫在眉睫，未必能夠等待又等待，
這就是為何建設一個「批判平台」CTP  如此重要！
參考：
《交談、討論、辯論、批判》(八)
《交談、討論、辯論、批判》(九)
《交談、討論、辯論、批判》(十二)
《交談、討論、辯論、批判》(十四)
《填鴨五大定律》
在一個「批判平台」之上，
凡是模糊的概念，都會備受攻擊，
因為很多模糊的概念，最容易衍生高層次的罪惡。
一旦學生能夠浸淫在一個「批判平台」之上，
就會培養出「獨立思考的能力」，
而必須先培養出獨立思考的能力，
學生們才能夠有「自學的能力」。
一旦有了一個「批判平台」的訓練，
學生們就會開始明白：
一個課題未經過自己獨立思考之前，
不會隨便被讓別人的思考來操縱自己，
否則被人質詢時，或者被評判質詢時，
根基淺薄的概念，隨時站不住腳，一敗塗地。
當學生們明白獨立思考的重要之後，
以後對每一個重大的概念都會重新思考，
對「如何站在巨人的肩膀上」心領神會，
於是教學界夢寐以求的所謂「自學能力」，
就這樣輕而易舉地訓練了出來。
一旦老師認為「鍥而不捨」的思考是奢侈品，
認為「審問，慎思，明辨」是「雞蛋裡挑骨頭」，
「半桶水的思考」就成為了合理的要求，
理所當然地就需要犧牲學生自學能力的訓練！
參考：
《自我批判、自我教育》(一)
《自我批判、自我教育》(二)
審問，簡而言之，就是「問問題」，
而「問問題」和思考能力有直接的關係。
思考能力不足的人往往不懂得如何問問題。
參考：
《做學問》(一) 《做學問》(二) 《做學問》(三)
《做學問》(四) 《做學問》(五) 《做學問》(六)
《做學問》(七) 《做學問》(八) 《做學問》(九)
《做學問》(十)

 [博學]

在《批判》一文中，
筆者指出在戰國末期至西漢之間，
中國的儒家不但已經誕生了「批判精神」，
而且將箇中的 [步驟/次序] 表達得十分清楚：
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
《中庸》
關於這句說話最重要的認知，
就是發現它其實是根據思考的次序來寫的。
博學 → 審問 → 慎思 → 明辨 → 篤行/應用
而且還是一個不斷地循環、重覆及上升的過程。
篤行/應用 → 博學 → 審問 → 慎思 → 明辨
西方將這種學習過程稱為「螺旋學習」Spiral  Approach。
西方的「批判思維」critique，
其實就是「審問，慎思，明辨」的過程，
也可以說是整個不斷地循環、重覆及上升的過程！
那麼甚麼是創新呢？
創新就是「螺旋學習」差不多到達頂部時出現的現象。

篤行/應用 → 創新
遇上任何簡單的課題，
一個稍微懂得思考的人都可以自己解決；
遇上複雜的課題，一個思考能力強的人也可以解決；
那麼為何「博學」如此重要？
因為凡是想進行任何高質素的批判，必須先「博學」，
接觸所有和批判課題有關的知識。
換言之，必須對一個課題「博學」，
才能夠擁有對這個課題的「森林思維」！
必須對一個課題「審問，慎思，明辨」，
才能夠擁有對這個課題的「根源思維」！
尤其是一旦牽涉到需要多方面學識的課題，
不「博學」的人是難以解決的。
這就是為何現代大學裡出現這麼多「跨學科研究」
interdisciplinary  studies。
跨學科研究在知識高速膨脹、偏才充斥的世代，
尤其是在人文和社會科學這兩個範疇，
就變得越來越重要。
亦由於知識高速膨脹，即使在同一學科之中，
「博學」也並非一個容易達到的目標。
真正「博學」的精英，一定「審問，慎思，明辨」，
絕對不會讓自己的腦袋成為別人詞彙和概念的遊樂場，
所以真正「博學」的精英，
對每一個首次接觸的重要詞彙和概念，
都會謹慎地從新思考、批判、從根源開始研究，
甚至尋找同樣好學及擁抱批判的人互相砥礪！
就好像建築房子一樣，最緊要是根基穩固，
如果根基膚淺，即使上面的房子如何美輪美奐，
隨時都有可能倒塌！
所以「博學」者不但重視讀書，重視讀些怎麼樣的書，
更加重視應該如何去讀書：
《思考和閱讀》(一) 《思考和閱讀》(二)
《思考和閱讀》(三) 《思考和閱讀》(四)

篤行/應用 → 有勇氣面對複雜的課題
篤行/應用 → 有能力運用創新的方法處理複雜的課題
[性格和博學的關係]
再者，無論多「博學」的人，
無論對知識的追求有多麼熱誠的人，
亦難免會有偏見，他的思考亦難免會有盲點。
如果這些人又有點自負，或者這些人很愛面子，
如果這些人未接受過硬科學或者批判思維的薰陶，
問題就開始變得更複雜。
這些現代接近博學，但有偏見，思考上有盲點，
有點自負，或者很愛面子的複雜人種，
可以稱為「高層次的讀輸人」！
這些現代高層次的讀輸人，
怎可能解決複雜的課題？如何去迫近真理？
如果需要解決的問題影響深遠，
我們怎能夠倚靠他們？
換言之，性格和博學本來就有不可分割的關係，
一旦它們之間出現了衝突，損害的永遠是博學！
所以我們可以這樣總結：
由於教書的成功，教育被歧視而產生的缺失，
導致一個沒有偏見及懂得思考的腦袋罕見，
所以「博學」對任何一個人，
尤其是極度愛面子的華夏民族來說，都未免是過份的要求！
博學而能融會貫通者，始可稱為通才，
偏才中的「博學」還可以勉力為之，
真正的「博學」，期望訓練通才中的「博學」，
成為了可望不可即的口號！
那麼人類是否可以放棄真正的「博學」，
用偏才中的「博學」來敷衍了事？
一百位「博學」的偏才加起來，
是否可以代替一百位「博學」的通才？
香港社會曾經提出過「高分低能」這個概念，
然而「高分低能」這個概念有少許複雜，
因為牽涉到至少四個問題：
1.  和誰比較？會否包括人工智能電腦和機械人？
2.  低能會否指身體方面的低能？
3.  低能會否指思考能力方面的低能？
4.  低能會否指執行能力方面的低能？
由於知識高速膨脹，
由於人工智能電腦和機械人的迅速發展，
然而人類的道德發展追不上時代的需要，
詭詐的人心一旦團結起來，同心同德，
一旦掌權，控制了人工智能電腦和機械人，
那麼邪可勝正，而且隨時可以摧毀人類的文明。
如果人類的文明要進一步發展，
訓練「博學」的通才就急不容緩。
但「博學」的通才如此罕有，
訓練「博學」通才的老師亦有如鳳毛麟角，
而性格上的訓練以達到「博學」的要求，
例如訓練「愛智、真、誠、勇、自我批判」的精神，
又如此困難，看似愚公移山，遙不可及，
那麼我們可以如何解決真正的「博學」這個要求呢？
[批判平台]
最可惜的是，關於真正的「博學」這個要求，
似乎除了鼓勵勤奮之外，
儒家並沒有提出更好的解決方法。
在人類精神文明的薪火相傳使命和責任之中，
我們見不到一線曙光，
因為在知識高速膨脹的時代，勤奮已經貶值為必要條件！
禮失求諸野，令我們值得慶幸的是，
西方人在他們近數百年科學的發展過程中，
不但誕生了現代科學，
更加發現了利用「集體智慧」及「互相批判」，
就可以達到真正的「博學」這個要求！
筆者提出的「批判平台」，
就是從西方硬科學中的「科學精神和制度」取經，
完全避開如何訓練「博學」通才的老師這個困局，
利用「集體智慧而產生的霸權」來欺壓愚昧，
達到「快速教育社會」及「培訓真正精英」的目的。

When  it  is  a  question  of  money,
everybody  is  of  the  same  religion.
( Voltaire )
金錢一向是哲學上的重大課題，
因為不但和個人修行有關，還牽涉到政治和公眾道德。
[賺錢的方法]
這個世界只有一種差不多不勞而獲的賺錢方法，
就是利用法律！
例如一個國家放棄了金本位之後過度地印鈔票，
這是合法的強盜行為。
例如一個政治集團或幾個集團壟斷了一種民生必需品，
譬如土地，糧食，水源，交通工具。
例如一些有權力及無恥的公職人員年年替自己加薪，
濫用納稅人的金錢，所以賦稅不一定能夠「均貧富」。
也有少勞多獲的賺錢方法：
例如強盜行劫，但也需要付出體力和匹夫之勇。
例如勒索和綁票，也需要付出腦力、體力和匹夫之勇。
例如走私販毒，也需要付出大量的腦力去組織及度橋。
例如行騙，也需要付出大量的腦力去度橋和搞陰謀。
例如貪污，也需要埋對了堆及尋求執掌勢力者的支持。
例如出賣良知，也要本來擁有良知及不要臉才可成事。
例如一個道貌岸然的國家，煽動或鼓勵其他國家內戰，
或者鼓勵兩個國家動武，並且向雙方都出售武器。
除此之外，沒有不勞而獲、少勞多獲的賺錢方法！
The  first  sign  of  corruption
in  a  society  that  is  still  alive
is  that  the  end  justifies  the  means.
( Georges Bernanos )
( The Last Essays of Georges Bernanos 1955,
  “Why Freedom？”)
There  are  means  that  cannot  be  excused.
( Albert Camus )
那麼正正當當，而又對得起良知的賺錢方法有甚麼呢？
1.  用腦力來賺錢
一般而言，成就要靠思考和天賦才華，要靠勇氣和努力，
而成功除了要靠度橋和少許天賦才華之外，
往往不是要靠運氣和人際關係，就是要靠政治權力。
問題是度橋在灰色地帶行騙者不能算是正正當當。
2.  用眼光來賺錢
3.  用技能來賺錢
4.  用體力來賺錢
例如螞蟻人、蜜蜂人，
但蜂倀和奴才行業不算是正正當當的賺錢方法，
反而從事男女娼妓的行業，只要在行業合法的國家，
就是正正當當的賺錢方法。
如果想賺大錢，以上四種方法還需要加上，
5.  用運氣來賺錢
6.  用美貌來賺錢
[儒家思想和資本主義]
二千五百年前，孔子就已經提出了他對金錢的看法。
子曰：
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
    貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」
《論語。里仁。第四》
而荀子認為窮有盡和極的意思，所以窮比貧更嚴重：
「多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。」
《荀子大略》
中國人一向受儒家思想影響，
所以一旦接受資本主義而缺乏意識形態上的批判，
就難免產生光怪陸離的「虛偽」，
除了一般人社會意識形態鼓吹消費和貪婪，
歧視「節儉」，延伸至歧視「貧窮」之外，
更出現「笑貧不笑娼」、「憎人富貴厭人窮」，
及歷史中常見的「笑貧不笑娼」。
如今的意識形態是：
「做乞丐有辱先人，為虎作倀光宗耀祖。」
常見祖上財富來歷不乾淨的富二代或富三代，
沾沾自喜地說「大爺窮得只剩下錢」，
不就是威風八面的威人威威嗎？
由於香港教學制度不太重視思考，
只重視「半桶水思考」，所以常常見證到：
「如果一種現象或一件事件背後有多種的成因，
    思考力不足或者動機不良的人，
    往往只是歸因於其中對自己想法有利的一種。」
We  are  too  much  accustomed
to  attribute  to  a  single  cause
that  which  is  the  product  of  several,
and  the  majority  of  our  controversies
come  from  that.
( Marcus Aurelius )
在資訊封鎖的地方，一旦接受了官方傳媒的洗腦，
就有人會說，
「日本人討厭部份到日本旅遊的強國人，
    是因為『憎人富貴厭人窮』。」
又有人會說：「香港人仇富」。
專欄作家高慧然有兩句話說得好：
「香港人從來不仇富，香港人拜金，
    過去很多年，香港人的集體偶像是李嘉誠，
    崇拜他白手興家、財來自有方。」
「香港人不仇視財富，但仇視財富來歷不明，
    並且藉著來歷不明的財富去全世界丟人現眼的人。
    香港人若真的仇富，幾時輪到尚未完全脫貧的中國人？
    一個地大物博、天然資源豐富、人口亦強盛的國家，
    本該自給自足，結果呢？」
又有人說，恐恥早就贊許「笑貧不笑倀」，
因為恐恥說：
騎虎難下者問倀。
虎曰：「居處恭、執事敬，與人忠。
雖衰於香港，不可棄也。」
《慈母。恥露。第四》
孔子認為金錢牽涉到「仁」！
「仁」是孔子的核心思想之一。
筆者認為有三大因素會影響到「仁」：
天賦，教育及制度。
印象中，孔子從來都沒有提及這三大因素的分配比率。
姑勿論這三大因素如何分配，二千五百年前，
孔子就已經提出了他的觀察：
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。」
《論語。里仁。第四》
處：處身、置身。
約：緊縮、節儉、生活條件差、有可能接近貧困。
樂：是安樂，生活方面完全沒有經濟上的憂慮。
上面那句說話的意思是：
沒有仁德的人，不能夠長期處身窮困的環境之中，
也沒法長期過安樂、平淡、寧靜的生活。
孔子這句說話弦外之音是：
窮困的時候，不仁者很容易會鋌而走險，作姦犯科。
當衣食無缺，生活不虞匱乏的時候，
不仁者很容易會得寸進尺，有「飽暖思淫欲」者，
有「以權謀私」者，有參與經濟壟斷者、加劇貧富懸殊者。
簡而言之，不仁者無論在甚麼環境之下，
都容易危害社會健康。
The  comfort  of  the  rich  depends  upon
an  abundant  supply  of  the  poor.
( Voltaire )
顧名思義，資本主義重視資本，包括金錢、偏才和權力，
重視度橋在法律灰色地帶行騙，包括利用傳媒和廣告行業，
帝國主義重視搶掠，所以喜歡發動戰爭，
資本主義和共產主義除了重視搶掠之外，還重視權力，
重視洗腦，不重視公平，輸出環境污染，污染別人的環境，
雖然兩者都鼓勵貪污和賄賂，但只有共產主義才公開貪污。
只有優秀的社會主義國家才會重視通才，重視制度改革，
照顧老病殘障無依者和棄嬰。

[禍福相倚伏，有得必有失]
「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」《老子》
禍福相倚伏，有利必有害，有得必有失，這是古人的智慧。
如果不明白金錢只是一種工具，應該「役物而不役於物」
──是我們擁有金錢，而並非金錢擁有我們──
反而本未倒置，將自己變成了金錢的工具，
不好好利用金錢帶來的閒暇和工作上抉擇的自由，
卻努力追逐更多的金錢，或者轉而追逐權力和名氣，
往往就會出現精神和行為方面的束縛，令人喪失了自由。
The  poor  man  is  not  one  who  has  little,
but  one  who  hankers  after  more.
( Seneca )
Nothing  is  more  dangerous  to  men
than  a  sudden  change  of  fortune.
( Quintilian )
「貧者見富者而羨之，富者見尤富者而羨之。
    一飯十金，一衣百金，一室千金，奈何不至貧且匱也？」
《儉訓》(李文炤)
The  things  you  own  end  up  owning  you.
( Stuart Wilde )
生活在「名利權世界」中的人，
大部份受制於「名、利、權」的束縛，
自尊心建築在擁有的物質之上，
於是「我  ego」固然自由度很低，
而由於身體受「我  ego」的控制，
結果這個為金錢而營營役役的身體，
主動參與種種追逐金錢的遊戲，
或者被迫參與種種可能身不由己的活動，
其實自由度同樣很低！
換言之，金錢其實降低了他們身心的自由度！
Wealth  is  a  means  to  an  end,  not  the  end  itself.
生活在「名利權世界」中的人，
除了有種種因壓力而產生的疾病和精神病之外，
還有過勞死，馬上風，吸毒死…等等逝世方式。
俗語說：人為財死，鳥為食亡。聖經也說：
「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？
    人還能拿什麼換生命呢？」
《馬太福音 16:26》
問世間錢是何物，直教生死相許！
For  many  men,  the  acquisition  of  wealth
does  not  end  their  troubles,
it  only  changes  them.
( Lucius Annaeus Seneca )
所以「千金難買少年窮」到底是好事還是壞事，
的確因人而異，因教育而異，因智慧而異。
出生貧困而智慧不足的人，
一旦時來運到而發大財，就未必是好事。
他們從生命中得到了謀取財富的經驗，
但是未必有足夠的智慧去承受及享用這些財富，
所以財富往往損害了他們的心態，甚至人格：
1.  形成了放縱的習慣，
就會跌入「由儉入奢易，由奢入儉難」的陷阱。
因為我們需要 [need] 的東西其實不多，
但由於資本主義鼓勵貪婪，嘲笑節儉簡樸的生活，
並且利用第四權、雜誌和廣告不斷製造物質欲望，
於是沒有思考能力或者不能夠管理自己的人，
會因應財富的增添，或者借貸容易而產生不斷膨脹的欲望，
結果我們想擁有、想要 [want] 的東西就會越來越多。
對地球先生來說，消費主義、貧富懸殊、革命、戰爭、
人口膨脹和環境惡化，六者手牽手而來，
它們就是哲學家口中的「大局」。
無論是物質還是智慧，無論是惡性循環抑或善性循環，
我們擁有的東西越多，自己亦同時被這些東西所擁有，
這就是哲學家和我們分享的概念。
We  don’t  really  need  much  to  be  happy  and  enjoy  life.
( Susan Olson )
2.  形成了自大的心態，智慧就會下降。
誤以為人生中的「成功」就是人生中的「成就」。
而且他們往往全身上下都是價值不菲的名牌，
除了腦袋和人格。
3.  認為賺錢是生命的唯一意義，於是「人心不足蛇吞象」，
謀求更多的財富來證明自己的能力，
就容易墮入官商勾結或者寡頭壟斷的陷阱，
事孽一日千里，沒法停手，以致晚節不保。
4.  不少人成為富豪之後，
左手擁抱善良的靈，右手擁抱邪惡的靈，
繼續用「剝削」和「行善」來「貢獻」社會。
If  we  fasten  our  attention  on  what  we  have,
rather  than  what  we  lack,
a  very  little  wealth  is  sufficient.
( Francis Johnson )
那麼有甚麼是金錢買不到的呢？
對輕薄道德的人來說，
金錢可以買到奴才的忠心，
可以買到埋沒良心的人的橋段和陰謀，
但背後往往需要有武力或監視系統來支持，
因為輕薄道德的人必然對人沒有信心。
Money  may  be  the  husk  of  many  things,
but  not  the  kernel.
It  brings  you  food,  but  not  appetite;
medicine,  but  not  health;
acquaintances,  but  not  friends;
servants,  but  not  loyalty;
days  of  joy,  but  not  peace  or  happiness.
( Henrik Ibsen )
除此之外，金錢買不到下列這些抽象的東西：
1.  創造力  creativity/innovation
2.  思考力  critical  thinking  ability
3.  品味  taste
4.  鑑賞力和判斷力  judgement
5.  自我批判的能力  introspective  ability
6.  宗教精神  [真、誠、愛、智慧]
7.  由宗教精神產生的友誼和愛情。
簡而言之，金錢可以買到「我  ego」難以持久的狂喜，
但買不到「心靈  soul」綿延的的寧靜和幸福。
況且我們還未計算可能伴隨金錢而來的煩惱和恐懼，
甚至災禍！
所以有人說：
If  you  want  to  feel  rich,
just  count  all  the  things  you  have
that  money  can’t  buy.
但一生都在「名利權世界」打交道的人，
會覺得這些抽象的東西都比不上金錢和權力重要，
所以這種想法屬於「酸葡萄思想」。
選擇讓「心靈  soul」主持人生大局的人，
當然可以樂於過簡樸的生活，以增加個人的自由和尊嚴，
但在沒有節制的資本主義社會裡，
貧困而又樂於過簡樸生活的人比較罕有，
所以在「名利權世界」打交道的人，
傾向於嘲笑「君子安貧，達人知命」的思想，
他們不能夠明白老子「寧少勿多」的主張，
不能夠想像會有好像顏回這樣的人存在。
子曰：
「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，
    人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
《論語。雍也第六》
顏回明白「物質的需要」和「人的自由度」有密切的關係。
人需要花時間和精神去換取物質，
而且往往需要和別人爭奪，又要看運氣和際遇。
當一個人發覺生命中有更重要的東西需要學習時，
他會寧願降低自己的物質要求，去換取學習的時間。
一個人應該用多少的青春和自由去換取多少的物質，
是每一個人必須自己去計算的數學題目。
There  is  a  noble  manner  of  being  poor,
and  who  does  not  know  it  will  never  be  rich.
( Lucius Annaeus Seneca )
How  Does  A  Homeless  Man  Spend  US$100？

「有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：
    君子寡欲則不役於物，可以直道而行；
    小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。
    故曰：儉，德之共也。
    侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；
    小人多欲則多求妄用，敗家喪身，
    是以居官必賄，居鄉必盜。
    故曰：侈，惡之大也。」
《訓儉示康》(司馬光)
當我們明白金錢可能帶來的種種壞處，
而又有能力避開這些壞處的話，
我們就可以享受到金錢帶來的三大好處：
1.  閒暇！
2.  做一份自己喜歡的工作！
3.  替自己及子女尋找及購買最好的教育！

單從「我  ego」的角度來看：
☆  金錢不但可以滿足物質慾望，
     更加可以滿足部份心理慾望。
物質慾望及和 ego 有關的慾望，
不論是發自個人，被朋友影響，
還是被傳播媒介潛移默化地操縱，例如
1.  單純消費：吃喝玩樂、走馬看花的旅遊、享受佳餚美酒。
2.  鼓勵購物的狂熱：買很多其實自己沒有真正需要的東西。
金錢都有能力替我們滿足。
傳播媒介甚至對愚夫愚婦的生活態度和選擇，
日積月累地進行洗腦。
其中一種傳播媒介努力灌輸的意識形態，
就是「金錢可以買來炫耀的包裝」。
背後的道理的確是真的：「人的確是需要包裝的」，
You  have  to  make  yourself  presentable！
但傳播媒介應該介紹一下所有包裝的方法，
以免產生「包裝的歧視」！
受到傳播媒介潛移默化地洗腦的愚夫愚婦，
自然會認同炫耀的包裝可以帶來「我  ego」的滿足。
於是就開始消費「可以炫耀的包裝」，
低級的例如奢侈、揮霍、行頭；
高級的例如美容、名牌衣著首飾、名貴轎車、
豪宅大屋、前呼後擁的僕人、排場。
於是就出現了這個普世價值：
只要不是揮霍無度，貪得無厭不再是懷習慣，
而是人之常情。
當整個社會被傳播媒介潛移默化之後，
金錢買來的包裝就可以影響一般人交往時的面色，
高級的包裝，自然容易賺取一般人的尊敬，
容易吸引一般人的注視，帶來艷羡目光，
至少亦可以換來諂媚的笑容。
於是「證明」了包裝的價值，
金錢至上，笑貧不笑娼，笑雞鴨不笑奴才，
笑「良知和智慧」不笑「無恥和聰明」
一個人類自己創造的「自我應驗預言」
self-fulfilling  prophecy  就宣告誕生！
部份「我  ego  的心理慾望」，
金錢亦有可能盡力替我們滿足，
或者至少幫助我們擴充選擇的範圍。
一旦有了炫耀的包裝，
就可以吸引物質慾望較強的異性，
就可以擴充結婚和性行為的選擇範圍和數目。
當整個社會被「消費主義」consumerism 潛移默化之後，
和「消費主義」及「個人主義」有關的勵志金句，
亦會立即應運而生。
這些金句掌握了部份的道理，穿上哲學的衣服，
目的是迷惑物質欲望強的愚夫愚婦，
或者思考能力不足，一生人只懂得拼命賺錢的人，
給他們提供一個令他們覺得舒服的說法，
讓他們在死亡之前理直氣壯地拼命消費：
「心儀的東西想買就買，想去玩的地方就要去，
    想媾的俊男美女就要媾，該享受的要捨得。
    因為只要雙腳一伸，眼睛一閉，錢就不再屬於你了！」
[真理不能夠只選擇看一部份]
Money is  just  a  tool,
it  is  not  the  root  of  all  evil;
Greed  is.
Greed  leads  to  Addiction,  Manipulation,
and  Excess  of  desires,  and  so
it  creates  the  acronym  of  GAME.
( Jason Ling )
群眾認為大部份人相信的，就是真理，
沒有錯，金錢至上的確是大部份人的真理，
但並非所有人的真理。
事實上「金錢至上的意識形態」
同時帶來了其他不能忽略的真理：
☆  由於「名利權世界」中的愚夫愚婦重視包裝，
所以金錢買來的包裝，甚至可以作為行騙的手段。
用名貴轎車來運毒、走私，時有所聞。
☆ 「名利權世界」有時是用培養陋習來行騙。
所以比較偏差的慾望，例如吸毒習慣，
金錢都有能力替我們培養。
例如西方富豪吸食的可卡因，
例如清朝末年和民國初年，
英國人輸入鴉片來騙走中國的白銀。
☆  金錢可以買來生意上競爭對手的情報。
☆  金錢可以在做生意時以大欺小，以本傷人。
☆  金錢可以用來買小人及奴才的忠心耿耿。
☆  金錢可以用來買政客，預先知道內幕消息，
     或者通過對自己有利的法律。
☆  金錢可以用來買凶打人，甚至殺人，
     用暴力和恐嚇來解決問題。
以上的種種「好處」，沒有錢是萬萬不能的，對嗎？
雖然一個人的身體所「需要」的奢華享受其實有限，
金錢和物質超越了某一個數量，
只不過變成了一個抽象的數字，
但是「我  ego」慾望卻是無窮無盡！
強勢的「我 ego」在資本主義社會裡，
會覺得金錢是永遠不夠的，
況且別人的掌聲和艷羡的目光帶來的心理上滿足，
及戰勝同儕帶來的成功感，
何嘗不是人生中極度的歡欣？
This  is  where  we  are  at  right  now,
as  a  whole.
No  one  is  left  out  of  the  loop.
We  are  experiencing  a  reality  based  on
a  thin  veneer  of  lies  and  illusions.
A  world
where  greed  is  our  God  and  wisdom  is  sin,
where  division  is  key  and  unity  is  fantasy,
where  the  ego-driven  cleverness  of  the  mind
is  praised,
rather  than  the  intelligence  of  the  heart.
( Bill Hicks )
Poverty  wants  some,  luxury  many,
and  avarice  all  things.
( Lucius Annaeus Seneca )
The  Western  worldview  says,  in  essence,  that
technological  progress  is  the  highest  value
and  that  we  were  born  to  consume,
to  endlessly  use  and  discard  natural  resourses,
other  species,  gadgets,  toys,  and  often,
each  other.  The  most  highly  prized  freedom  is
the  right  to  shop.  It’s  a  world  of  commodities,
not  entities,  and  economic  expansion  is  the
primary  measure  of  progress.
Competition,  taking,  and  hoarding  are  higher
values  than  cooperation,  sharing,  and  gifting.
Profits  are  valued  over  people,
money  over  meaning,  entitlement  over  justice,
‘us’ over ‘them.’  This  is  the  most  dangerous
addiction  in  the  world,  not  only  because  of
its  impact  on  humanity  but  because  it  is
rapidly  undermining  the  natural  systems
that  sustain  the  biosphere.
( Bill Plotkin )
Alain de Botton
Epicurus on Happiness

如果滿足「我  ego」的慾望是一種快樂，
事奉神之餘，為何不能夠又事奉瑪門？
所以不少從商的基督徒朋友用行動告訴我們：
心其實並不重要，神其實並不重要，
任職的機構做違背良心的事與我無關，
教會內的弟兄姊妹比較重要，
在商業社會中生存才是最重要！
「你要保守你的心，勝過保守一切，
    因為一生的果效，是由心發出。」
《箴言 4:23》
Man  considers  the  actions,
but  God  weighs  the  intentions.
(Thomas A. Kempis, The Imitation of Christ, c. 1420 )