林贊孫博客

任何人在香港研究紫微斗數，
自然難免會接觸到王亭之先生的著作，筆者自不例外。
由於王亭之先生說中州派一向一脈單傳，
難以證明歷史上是否有此門派存在，
但這點其實並不重要，
因為我們可以研究王亭之先生的眾多著作，
看看中州派對紫微斗數這門學問究竟掌握了多少。
口水派從中州派裡得著的紫微斗數，
雖然最多只有百分之二十，但那部份卻是不可或缺的根基
──中州派「天、地、人盤」的理論。
單是「天、地、人盤」的存在問題，
已經浪費了不少斗數人的心血及初學者的時間。
筆者自己亦曾經花費了不少於五年的時間，
去証明及完全說服自己「天、地、人盤」的存在，
而且發現屬於地盤、人盤的命造，實在為數不少。
站在文化發展的歷史洪流來看，如果讓別人繼續錯下去，
只是自己得益，對自己當然有利，
但對整體斗數界，卻是一大發展的阻礙。
[ 口水派研究方法 ]
由於筆者是讀科學出身，以科學精神作為出發點，
重視懷疑和批判的精神，重視思考的方法，
研究時堅持「根源思維」──一切必須從根源開始思考──
重視科學和哲學中懷疑和批判的精神，
重視「實驗，思考，邏輯，領悟」，重視去蕪存菁，
重視用清晰的語言來表達，
盡力避免用文學家或江湖術士的「含糊語言」來胡混過關。
而所謂思考，就是傳統中國文化的「審問、慎思、明辨」，
亦是西方的「批判思考」critique。

筆者認為，一切斗數書籍中的記載，都要存疑；
一切前人的紀錄和心血，都需要通過考驗，講求證據；
即使證據確鑿，其理論亦可能需要從新思考。
由於斗數實驗十分難做，目前只能夠靠  case  study，
但  case  study  不但變數多，變數之間又互相影響，
而且和一般科學實驗不同，斗數的變數不易受到控制，
這些變數包括星曜性質，宮垣性質，星曜和宮垣的關係，
變數之間不但彼此會有互動，而且互動情況可以非常複雜。
所以研究時更加需要時常警惕自己必須小心謹慎，
戰戰兢兢，如履薄冰，千萬不要墮入一廂情願，
「自己欺騙自己」的陷阱。
由於自己就是最重要的思考工具，要避免自己欺騙自己，
就必須習慣自我批判。
參考：《自我批判、內省》(一) 《自我批判、內省》(二) 
在得到可靠的研究成果之後，
筆者就會用「森林思維」來統率結果，
思考所得到的結果和整張命盤的關係，
將之放在整體中適當的位置，以方便初學者學習。
由於筆者是讀科學出身，又涉獵過科學的哲學，
所以獨力研究時戰戰兢兢、如履薄冰：
1.  重視「腳踏實地」，循序漸進，
所以步步為營，情願慢慢地龜行；
2.  堅持「慎思明辨」 cogitation，
提醒自己見到樹木時切勿忘掉森林；
3.  重視整套斗數學問的內部邏輯，
拒絕「自相矛盾」的解釋，
絕對不能夠自己的左手打自己右手，
在解釋一張命盤時用一個說法，
在解釋另一張命盤時用另一個互相矛盾的說法。
4.  提防陷入「所知障」，因為所知的可能會錯，
絕對不介意一切從頭開始，從不期望盡快登堂入室。
5.  慎防一有徵驗就以為定對了盤，自己欺騙了自己。
 [ 因為許多時天、地、人盤都有同樣的徵驗。]
The  moment  we  want  to  believe  something,
we  suddenly  see  all  the  arguments  for  it,
and  become  blind  to  the  arguments  against  it.
( George Bernard Shaw )
參考：
《科學精神》(一)
《科學精神》(二)
《科學精神》(三)
《科學精神》(四)
《科學精神》(五)
《科學精神》(六)
《科學精神》(七)
《科學精神的價值》

部份筆者以前任教中學時的學生，
曾經跟隨筆學習過紫微斗數；
不少網上的朋友亦參考筆者的斗數文章自學。
所以筆者覺得需要交代一下諸君跟筆者所學的斗數，
是怎麼樣的紫微斗數，屬於甚麼「門派」。
[ 口水派 ]
大約八年前，由於常常有網友詢問筆者：
「閣下的紫微斗數究竟屬於甚麼門派？」
為了方便回應，為了減少語言上的浪費和不必要的爭議，
所以筆者創立了「口水派」紫微斗數這個稱謂，
並且自封為「口水派」第零代掌門人。
很多朋友都覺得奇怪，
為甚麼叫做「口水派」？為甚麼是第零代掌門人？
顧名思義，所謂「口水派」即係得個「講」字，
而這個「講」字，當然是先根據眾多的實例，
然後作出沒有內部邏輯矛盾的「馬後砲」解釋，
就好像蘇格拉底的哲學一樣，講、講、講！
口水，當然是指亂噴口水，「口水多過茶」咁解。
事實上，「口水派」根本就沒有門派之分，
由於筆者獨自研究，沒有師承，沒有秘笈，
在研究方面又和任何門派沒有血脈相連的感覺，
只有一切從新思考，默默耕耘、反覆驗證之下的新發現。
稱為「口水派」就是希望學習此派斗數的學生和讀者，
能夠對做學問抱著「謙卑」的態度，
更希望後來者經過不斷的驗證、批判和修正之後，
能夠建立他們自己的派別。
筆者乃無名之輩，出身細家，無家學淵源，
兼且胸無大痣，不學巫術，不懂琴棋書畫，
對子平、占卜、易理、七政四餘皆無研究，
只是獨沽一味懂少許紫微斗數。
然而學而不精，自忖尚未能窺斗數之堂奧。
筆者在紫微斗數這門學問上從來都沒有拜過師，
只是上過兩個斗數入門的課程，
就已經決定不再上課，要完全靠自學，
所以筆者可說是沒有門派的束縛和包袱，
不必對任何師門的規條負責。
既然沒有門派，沒有師承，也沒有師傅，
所以筆者傳授斗數，不需要任何入門誓詞，
亦不需要向任何人交代。
筆者只願意做「口水派」第零代掌門人，
而所謂第零代掌門人，就即是沒有掌門人，
自己亦不覺得有資格開宗派，做掌門人。
多年來筆者認識的斗數，一直是在蛻變之中，
紫微斗數世界之大，並非初學時所能想像，
三兩年後回顧，就會覺得之前的無知和愚昧，
所以筆者明白「口水派」的斗數只是斗數的皮毛，
在歷史長河中微不足道，
筆者認為「口水派」紫微斗數遲早消失。
第零代掌門人無名利之心，
筆者公開個人二十多年來獨力研究斗數的心得，
提供大量的實例，仔細說明每一步的推理，
只是希望能夠替往聖先賢繼絕學，
期望初學者對斗數的熱愛能夠繼續燃燒。
筆者認為「守秘」只會令紫微斗數衰落，
不能步入正途，接受邏輯思維的批判和洗禮。
筆者又嘗試融合和斗數有關的哲學、心理學、宗教，
將紫微斗數這種精緻的大學問發揚光大。
開山立派的功勞，就留給任何有魄力的晚輩罷！
寄望下一代在科學精神及嚴謹的批判思維之下，
能夠百花齊放，令紫微斗數更蓬勃地發展下去，
成為「顯學」，成為大學裡的選科之一。
紫微斗數現今門派眾多，
對於各門派願意公開的斗數思維及技巧，
有機會的話筆者都會嘗試去涉獵一下，
筆者的想法是：
各門派的斗數也許就好像盲人摸象，各自看到部份的真相，
所以筆者研究時所採用的方法，
當然是兼容並蓄的  eclectic  approach，
不會排斥任何說理合乎邏輯的門派，
而且實驗可以證明該門派提出的說法，
到底是「假說/猜想」hypothesis 還是「理論」theory。
要揉合多種門派的理論，除了要採納各門派的長處之外，
還需要運用科學方法去解決各門派理論之間的邏輯矛盾，
所以一旦發現自己的思考和分析有錯誤，必須立即修正，
一旦任何人提出可靠的證據，必須從根源開始重新思考。
學習紫微斗數最重要的條件有六個：
1.  思考能力。
2.  一個開放的胸懷。
3.  一個言論自由的社會。
4.  願意打破個人的所知障。
5.  同時學習哲學，心理學和社會學。
6.  科學精神：真誠、懷疑、批判、實驗、拒絕虛偽。
舉例言之，
我們常常會聽到思考能力不足的人說，
紫微斗數不應該牽涉到政治，
以為如此一說就可以讓自己置身事外，
那麼我們是否應該拒絕和現代政治人物算命？
是否也應該拒絕研究古代政治人物的命盤？
放棄研究英雄、暴君、時勢、民智四者在歷史上的影響？
政治、經濟和意識形態滲入了我們生活中的每一個角落，
即使我們不理它們，它們也會插手我們的事務。
如果一個人不掌管自己命運中屬於自由意志的那部份，
其他人就會掌管你的腦袋、你的思想、你的命運。

☆  紫微斗數是尚在萌芽階段的學問
紫微斗數是中國文化之中的瑰寶，蘊含博大精深的學問，
對人生有深邃的啟示，藏有無窮的智慧，
所以能夠流傳千百年而歷久不衰，而且日益興旺。
紫微斗數不僅系統龐大，浩如煙海，應用的範圍亦甚廣，
可以發掘，可以研究的空間極多，
任何人窮畢生之力也未必能夠知其一二。
紫微斗數的命盤設計和紫微斗數的論斷，絕對是兩回事，
所以斗數才能夠隨著時代、社會、文化和意識形態而改變。
不要天真地認為發展了千多年的學問，一定已經相當完善。
由於華夏文化從獨尊儒術開始，就扼殺了批判思維的發展，
以致命理學的邏輯根基不夠穩固，
不能夠吸引有科學頭腦的人去研究。
出身於科學而投身於命理學研究的人，有如鳳毛麟角，
令現代命理學的研究和發展，舉步為艱！
研究人才缺乏，成為命理學現代化的致命傷，實在令人唏噓。
所以只有對命理學認知膚淺的學者、教授和宗教人士，
才會勇於批判他們並不熟悉的命理學，這種可笑的現象常見。
由於近代紫微斗數每個出生時辰有天、地、人盤之分，
而且需要引進命造父母的出生年次來修訂命盤，
所以紫微斗數是較之子平八字更為精密的命理學。
雖然如此，紫微斗數仍然處於尚未完善琢磨的階段，
是一門尚待積極發展的術數，
如果能夠投下大量的人力和資源去作系統性的研究，
並且引人西方的科學精神，將斗數多方面現代化，
斗數的學術價值才能夠充分發揮，足以登大雅之堂。
由於做紫微斗數的研究要靠「個案研究」case  study，
涉及哲學，心理學，社會學，環境學，心靈學，
輪迴理論，自由和抉擇的範疇…等等各種學問。
紫微斗數中相互影響的變數眾多，
而且這些變數不能夠好像科學那般控制自如，
所以紫微斗數至今還是一種尚在發展的學問，
遠離豐收還有一大段路要走，
有點像當年還在巫術階段的現代醫學。
想當年，除了「鍊金術」Alchemy 之外，
偉大的科學家牛頓也研究「占星術」astrology，
可見牛頓是「感覺」到「占星術」值得研究，
但他在這方面的成就絕對比不上他在科學方面的成就。
牛頓的時代沒有可靠的工具和充足的數據，
應該是阻礙研究的主要原因。
紫微斗數在現階段百花齊放、百家爭鳴，
活像中國春秋戰國的時代，
不但有大同小異的星曜性質，
有各式各樣的第二、三層次的推算方法，
更發展至口水派要求必須有的三組冷冰冰的數據：
個人「斗數出生資料」及其父母的「斗數出生資料」。
中國正體文字的好處就是符號和圖像化，
完全沒有西方文字需要用字母連串起來表達概念的弱點，
所以中國正體文字應用在紫微斗數上可謂如魚得水。
紫微斗數的「程式圖」大致上是固定的，
但星曜的性質和解讀「程式圖」的方法，
就有門派之分，甚至被視為師門或祖傳的秘技。
為了維持生計，不少命理師的真訣和精華都會分多次、
分多年教給肯付高昂費的學生。
留一手、留兩手、留三手的情況普遍之至。
這種情況甚易理解。
但藏私及志在謀生的結果是：
難以吸引一流的學者去研習紫微斗數。
傳統命理學，漸漸淪為江湖術士謀生的工具，
而不少江湖術士由於學養及批判思維能力不足，
言談之間及公開發言時，邏輯的漏洞百出，
亦令有識之士懷疑命理學是否根本就在胡謅，
所以清代著名學者俞正燮就曾指出：
「術數之學，專家無通人，通人無專家」。
We  don’t  have  the  shoulders  of  giants  to  stand  on。
如果說，有效的溝通和有意義的對話是研究的必要條件，
那麼對符號  symbols  作出清晰的定義，
拒絕用遁辭或曖昧的詞彙，
將推理的方法及過程公開，詳細及清楚地說明，
接受嚴格的批判，以防止內部邏輯的矛盾，
是一門學問必須經歷的步驟。
紫微斗數已經進入了一個必須引入科學方法，
接受邏輯及哲學思維批判的階段。
要將紫微斗數變成一門研究命運的學問，
就必須訓練大批合資格、具備批判思維能力的研究員，
他們能夠掌握「森林思維」和「根源思維」的思考，
懂得一點哲學，心理學，社會學和宗教心靈學，
能夠清晰及純熟地運用抽象的概念，
並且願意大量地去做實驗，然後根據實驗結果，
提出「假說」hypothesis /「猜想」conjecture，
再根據「假說」提出新的實驗去支持或者推翻「假說」，
就好像科學一樣，讓「驗證」成為了「假說」的裁判，
同時盡力達到 Karl Popper 的要求，
做到每一個  statement  都是  refutable / verifiable！
能夠這樣的話，那麼所謂不同的門派，
其實只不過是各自支持暫時難以證實的不同「假說」而已。
科學是「先有事實，才有解釋」，
而不是用現存的解釋  paradigm  去否定事實。
西方人只知道相對來說比較粗糙的占星術，
完全不知道精密的中國紫微斗數的預測能力，
不知道近代紫微斗數已經需要命造父母的出生資料，
來分辨同庚 [同年同月同日同時出生] 命造，
來修訂對同庚命造可能相同的命盤的詮釋，
而口水派紫微斗數更發現命盤中蘊涵著前世修行的果報。
一旦紫微斗數接受了邏輯思維的批判和洗禮，
假以時日，就能夠成為「顯學」，
而西方文明亦遲早會來中國學習紫微斗數！
不會再出現這些浪費時間的辯論：
Are  we  right  to  dismiss  astrology？

Mysticism  is  just  tomorrow’s  science  dreamed  today.
( Marshall McLuhan )
當然，西方文明要來中國學習紫微斗數，
首先會碰上及需要搬開的絆腳石，就是必須學習繁體字。
任何人只需要嘗試一下用英語翻譯紫微斗數，
然後再將之放置在一張紫微斗數的星盤之中，
就會明白箇中難以想像的困難。

☆  命理學第一定律 [存在定律]
「命運是客觀存在的現象，無從迴避。」
☆  命理學第二定律 [可測定律]
「命運是可以預測的。」
☆  命運預測的依據是 [出生資料]
華夏文化預測命運的方法有很多，但並非都是「命理學」。
命理學是利用公式和邏輯推理，
根據個人的出生資料（年、月、日、時，甚至刻）
來推算個人命運的學問，
例如子平八字，紫微斗數，鐵版神數，七政四餘等等。
那麼紫微斗數究竟是甚麼？
紫微斗數是某個時間和空間、某個父母出生年組合之下，
一個人一生命運的軌跡圖。
We  are  born  at  a  given  moment  in  a  given  place
and  like  vintage  years  of  wine  we  have  the  qualities
of  the  year  and  of  the  season  in  which  we  are  born.
Astrology  does  not  lay  claim  to  anything  else.
( Carl Gustav Jung )
紫微斗數用作推算個人性格及命運所需要的資料，
是一組冷冰冰的數據，
就是個人出生的地點、年、月、日、時。
至於「人為甚麼會有命運？」
和「為甚麼出生資料會和命運有關？」
都是哲學的課題，並非紫微斗數研究的範疇。
物理學通常用方程式來計算；
紫微斗數則是用「程式圖」來計算。
紫微斗數根據個人的出生資料，
用公式起出一百多個 符號  symbols  or  icons，
排列在一張 星盤  birthchart  的十二個 宮垣  houses  之中，
組成的一幅「程式圖」，
再運用這幅「程式圖」來推算個人一生的命與運。
由於這些符號借用了虛構的星曜名稱，所以稱為「斗數」。
「紫微」就是其中一顆虛構的星曜，
「斗」是指星斗，「數」是程式、計算、推算。
即使命造出生時辰準確無誤，由於一個時辰有三個星盤，
所以必須「定盤」discernment  of  birthchart  之後，
這張星盤才可以稱為這位命造的「命盤」。
Astrology  is  knocking  at  the  gates  of  our  universities:
A  Tubingen  professor  has  switched  over  to  astrology
and  a  course  on  astrology  was  given  at  Cardiff
University  last  year.  Astrology  is  not  mere  superstition
but  contains  some  psychological  facts  (like  theosophy)
which  are  of  considerable  importance.
Astrology  has  actually  nothing  to  do  with  the  stars
but  is  the  5000-year-old  psychology  of  antiquity  and
the  Middle  Ages.
( Carl Gustav Jung in a letter to L. Oswald on December 8, 1928,
   in Carl Gustav Jung, Letters, vol. 1, 1973 )
Astrology  is  one  of  the  intuitive  methods  like  the
I  Ching,  geomantics,  and  other  divinatory  procedures.
It  is  based  upon  the  synchronicity  principle,
i.e.  meaningful  coincidence…Astrology  is  a  naively
projected  psychology  in  which  the  different  attitudes
and  temperaments  of  man  are  represented  as  gods
and  identified  with  planets  and  zodiacal  constellations.
( Carl Gustav Jung )
So  far  as  the  personality  is  still  potential,  it  can  be
called  transcendent,  and  so  far  as  it  is  unconscious,
it  is  indistinguishable  from  all  those  things  that  carry
its  projections…[that  is,]  symbols  of  the  outside  world
and  the  cosmic  symbols.  These  form  the  psychological
basis  for  the  conception  of  man  as  a  macrocosm
through  the  astrological  components  of  his  character.
( Carl Gustav Jung )
筆者所認識的紫微斗數，除了命造的出生資料之外，
還需要命造父母的斗數出生年次，
因為父親和母親的斗數出生年次，
對命造的命盤會產生可大可小的修訂  modification。
先賢邵康節先生就曾經主張推命必須知父庚和母庚。
紫微斗數假設了不同的父母對命造的命運有不同的影響。
已故皇極神數大師秦抱石先生在生時，
曾經告訴筆者一個秘密：
當命造父母生肖被套取了出來之後，
皇極神數就用命造的八字配上父母的生肖來起卦！
[ 數 ]
中國傳統文化之中關於「數」的概念，
除了一般計量的涵意之外，還包括有邏輯 Logic、
規律 Regularity 或 自然法則 Rule, Law, Principle。
快思邏輯 Fuzzy Logic 是數，
能量守衡定律是數，涵數 functions 也是數。
研究「數」的方法，一般人所熟悉的有數學和科學。
然而中國傳統文化之中的「數」不止於此。
道是數，業力因果也是數，所以古人認為「萬物莫逃乎數也」。
換一句話說，就是世界上一切事物，包括神秘的事物在內，
都逃不過「數」的規範。
所以老子所說的「道」Tao 或佛教所提出的「業力」Karma，
皆包括在神祕的力量之內，
這就是為何紫微斗數一定牽涉到哲學、宗教及祌祕學。
紫微斗數除了可以幫助我們認識命運的奧秘之外，
斗數中的田宅宮可以讓我們「揣摩」輪迴、因緣、業力，
及前生帶來的阿賴耶識，所以從「認識自己」這個角度來看，
紫微斗數的確是一件非常強大的工具。
然而神祕力量的「數」並非玄學的範疇，這點一定要弄清楚！
玄學中和人、地、國命運有關的數則稱為「數術」，或術數。
數術的功用在於預測，尤其是吉凶的預測。
單就紫微斗數而言，出生資料是數，安星法是數，
大限流年流月流日流時是數，邏輯推理是數，方位也是數。
☆  斗數和哲學緊密相扣
研究和應用紫微斗數，都離不開哲學、心理學和社會學。
中國傳統文化中，有三句至理名言，
對學習紫微斗數極有幫助，
是學習和解讀紫微斗數無上的心法和心態：
[一]  誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
[二]  禍福相倚伏
1.  有得必有失
做一件事時，最好能夠清楚將會得到甚麼，又會失去甚麼，
這會對抉擇有莫大的幫助。
2.  塞翁失馬，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍。
[三]  處理重要而複雜的事情時，要擁抱如是觀，
既不樂觀，亦不悲觀，以平常心，盡人事、聽天命。
Our  modern  science  begins  with  astronomy.
Instead  of  saying  that  man  was  led  by
psychological  motives,  they  formerly  said
he  was  led  by  his  stars…The  puzzling  thing
is  that  there  is  really  a  curious  coincidence
between  astrological  and  psychological  facts,
so  that  one  can  isolate  time  from  the
characteristics  of  an  individual,  and  also,
one  can  deduce  characteristics  from  a  certain  time.
Therefore  we  have  to  conclude  that  what  we  call
psychological  motives  are  in  a  way  identical  with
star  positions.  Since  we  cannot  demonstrate  this,
we  must  form  a  peculiar  hypothesis.
This  hypothesis  says  that  the  dynamics  of  our
psyche  is  not  just  identical  with  the  position
of  the  stars,  nor  has  it  to  do  with  vibrations
──that  is  an  illegitimate  hypothesis.
It  is  better  to  assume  that  I  is  a  phenomenon
of  time…The  stars  are  simply  used  by  man  to
serve  as  indicators  of  time.
( Carl G. Jung, 1929 )

☆  命理學、科學、宗教
Astrologers  are  influenced  by  theosophy,
so  they  say,  “That  is  very  simple,  it  is
just  vibration ！”…But  what  is  vibration ？
They  say  it  is  light  energy,  perhaps  electricity,
they  are  not  quite  informed.  At  all  events
the  vibrations  that  could  influence  us  have
never  been  seen,  so  it  remains  just  a  word.
( Carl Gustav Jung, 1929 )
曾經有人建議說，原子中的每顆電子，
其實背後都有一位天使在拍翼來推動；
如果是真的，這些天使的工作可辛苦了！
即使是真的，科學界亦絕對不會考慮這一點。
「能量守恆定律」和「萬有引力定律」，
亦不會考慮引力的背後是否有操縱者。
如果這兩大定律背後都有操縱者，
那麼這些操縱者可辛苦了！
所有科學的定律和原理，
都不會考慮背後是否有「操縱者」或「無形主宰」。
究竟命運是否有幕後操縱者？
如果有，操縱者又是誰？
這些都不是命理學研究的範圍。
命理學和科學一樣，不會考慮是否有幕後操縱者，
命理學只是研究和掌握命運的規律。
Synchronicity  does  not  admit  causality
in  the  analogy  between  terrestrial  events
and  astrological  constellations…What
astrology  can  establish  are  the  analogous
events,  but  not  that  either  series  is  the
cause  or  the  effect  of  the  other.  (For
instance,  the  same  constellation  may  at
one  time  signify  a  catastrophe  and  at
another  time,  in  the  same  case,  a  cold  in
the  head.)…In  any  case,  astrology  occupies
a  unique  and  special  position  among  the
intuitive  methods…I  have  observed  many
cases  where  a  well-defined  psychological
phase,  or  an  analogous  event,  was
accompanied  by  a  transit  (particularly
when  Saturn  and  Uranus  were  affected).
( Carl Gustav Jung )
中國傳統命理學的說法是：
「冥冥中自有定數」、「天數已定」。
「天數」是「自然之數」，是可以推算的。
命理學所研究的亦為大自然的規律，
所以經得起時間的考驗，
否則自唐宋至今一千二百多年，命理學早就絕了跡，
不可能源遠流長，而且長久吸引到這麼多人著迷地去研究。
命理學雖然不是中國文化中的「顯學」，
但曾經是「皇官之學」，當中自有博大宏富的學問。
「命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變。
    鬼神莫能預，聖哲不能謀。
    觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。
    短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。
    至德未能逾，上智所不免。」
《辯命論》（劉峻）（全梁文。卷五十七）
中國人用「天」這個概念囊括自然界的所有規律，
不但包括天文地理，亦包括個人及國家的命運，
所以有「天數已定」及「天命不可違」的說法。
有些人說「天」就是中國人的「神」，
有些人說「道」就是中國人的「神」！
有人說，基督徒不應該相信物理學裡的定律，
因為聖經裡沒有記載；
同理，基督徒不應該相信有命運計算的方法，
因為西方的聖經裡沒有記載。
聖經裡只有記載這個說法：
「凡事都有定期、天下萬務都有定時，
    生有時、死有時」《傳道書 3:1》
但是聖經沒有透露命運是否有計算的方法。
所謂定時，是因為神定下了方法，
還是因為神興之所至，喜歡何時操縱就何時操縱，
不得而知。
中國歷代的文獻都有涉及「命運」這個課題。
孔子曰：「不知命，無以為君子也。」《論語。堯曰》
意思就是不知道有命運這回事的人，
怎可以有足夠的智慧去做君子呢！
又曰：「死生有命，富貴在天。」《論語。顏淵》
意思就是人的生死存亡與富貴貧賤，不是由人自己去決定的。
生死存亡，固然有命運在操控著；
富貴或貧賤，亦有命運在操控著。
孟子也說「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也」。
民間亦有「石崇富貴范丹窮，早運甘羅晚太公，
彭祖壽長顏子短，吉凶俱在五行中」的說法。
「文章蓋世，孔子尚困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水。
    盜跖年長，不是善良之輩；顏回命短，實非凶惡之徒。
    堯舜至聖。卻生不肖之子；瞽叟頑呆，反生大聖之兒。
    張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。
    晏子身無五尺，封為齊國首相；
    孔明居臥草廬，能作蜀漢軍師。
    韓信無縛雞之力，封為漢朝大將；
    馮唐有安邦之志，到老半官無封。
    李廣有射虎之威，終身不第。
    楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，卻有河山萬里。
    滿腹經綸，白髮不第；才疏學淺，少年登科。」
《破窯賦》(呂蒙正)
「時來天地皆同力，運去英雄不自由。」
《籌筆驛》（羅隱）
可見命理之說，在中國傳統文化之中，根深蒂固。
我們現在的看法，當然比孔子和孟子複雜和進步得多了！
科學不會問「為何會有物質、能量、空間？」
命理學不會問「為何會有命運？」
正如許多宗教不會問「為何會有神？」
A  paradoxical  consequence  of  man’s  predilection
for  logical  thought  was  his  invention  of  the
important  concept  of  the  supernatural…
to  provide  an  “explanation”  for  matters  he
despaired  of  understanding.  The  development  of
science  can  be  described  as  the  process  of
transferring  one  after  another  aspect  of  human
experience  from  the  supernatural  category  into
the  realm  of  natural  law.
( Dean Everett Wooldridge )

☆  命運是可以研究的東西
任何一門學問都有起步點。
平面幾何的起步點是「點、線、面」，
所以不會解釋，亦不會定義甚麼是「點、線、面」。
物理學的起步點是「時間、空間、物質、能量」，
所以不會解釋它們的來源，但會列出它們的測量方法。
生物學的起步點是「生命」所以不會解釋生命的來源。
命理學的起步點是接受「人生中的確有命運的存在」，
但這個起步點並不像「點、線、面」那麼簡單易明，
所以未接受這個起步點之前，我們當然應該去問：
1.  存在是甚麼意思？
2.  命運的定義是甚麼？
關於「存在」這個課題，可以參考通識網中「存在」一欄。
It  is  indeed  very  difficult  to  explain  the
astrological  phenomenon.  I  am  not  in  the  least
disposed  to  an  either-or  explanation.  I  always
say  that  with  a  psychological  explanation  there
is  only  the  alternative:  either  and  or ！ This
seems  to  me  to  be  the  case  with  astrology  too.
( Carl Gustav Jung in a letter to Hans Bender, April 10, 1958,
  Carl G. Jung Letters, Volume 2, 1951-1961, p. 428. )
對西方人來說，命運只不過是一個概念，
但華夏文化一早就發展出各式各樣推算命運的方法，
所以中國人對於命運這個名詞的理解，
比西方人有更實質和具體的看法。
華夏文化可以向「命運」下一個「操作性的定義」
operational  definition：
凡是能夠推算的東西，就是屬於命運的範疇，
而是未能推算的東西，則屬於個人自由抉擇的範疇，
一旦能夠推算的東西越來越多時，
個人自由抉擇的範疇就會變得越來越窄。
研究命運的學問，華夏文化稱之為「命理學」，
由於研究必然涉及哲學、心理學、社會學和心靈學的課題，
所以「命理學」是一門跨學科 interdisciplinary 的學問！
由於「命運」有推算的方法，
所以「命運」就有了「操作性的定義」，
當推算越來越精密的時候，命運的定義就越來越清晰。
「命運」既以概念的方式存在，亦以數據的方式存在。
那些不懂得命理學或只是懂得少少命理的人，
他們對命理學的所謂「批判」，有如紙上談兵，貽笑大方。
只有那些愚昧無知，或者未曾接受過嚴謹思考訓練的人，
才會去批判自己不懂得的東西。
至於「命運是甚麼？」及「人究竟有沒有命運？」
這兩個原本是哲學的問題，就變成了純粹推算的問題，
正如物理學裡「力是甚麼？」及「究竟有沒有力的存在？」
在有了  F = ma  這個公式及測量方法之後，
就變成了純粹推算的問題，
因為這條公式之中的每一項都可以準確地量度出來。
當然，即使能夠量度和計算，
「力究竟是甚麼？」和「質量究竟是甚麼？」，
「時間究竟是甚麼？」和「空間究竟是甚麼？」，
甚至「物質究竟是甚麼？」和「能量究竟是甚麼？」，
依然是物理學和哲學的課題，
所以「命運」即使在計算出來之後，
「命運究竟是甚麼？」依然是哲學的課題，
而且最後必然涉及是否有佛家所說的業力和輪迴。
所以「命運是否存在？」已經不再是一個純粹思辨的問題，
也不是一個信仰的問題。
除了個人的親身體驗之外，還可以做實驗，
而計算的方法一早就已經存在。
命運一早就已經變成了我們能夠客觀地研究的東西。
「凡事都有定期，天下萬務都有定時。
    生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；
    殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；
    哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；
    拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；
    懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；
    保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；
    靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；
    爭戰有時，和好有時。」
《傳道書第三章 1 至 8 節》
「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，
    叫我知道我的生命不長。」
《詩篇 39:4》
聖經中除了《傳道書》第三章暗示有命運這回事之外，
《詩篇第九十篇》亦沒有否定人類的死劫有計算的方法：
「求你指教我們怎樣數算自己的日子，
    好叫我們得著智慧的心。」《詩篇 90:12》
而所謂「智慧的心」就是對死亡毫無恐懼，
數算自己的日子之後早作準備，未雨綢繆，
除了活在當下之外，更用智慧來決定餘生將如何度過。
舊約聖經中，《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》
和《雅歌》通稱為「智慧書」，書中闡明人生的智慧。
用一個香港人都熟悉的譬喻：
哲學思考訓練是做學問領域的「八達通」；
內省、自我批判和「智、仁、勇」三方面的培育，
是道德和修行領域的「八達通」；
哲學、心理學和紫微斗數，是「認識自己」這個領域的「八達通」。
The  truth  is  that  astrology  flourishes  as  never  before.
There  is  a  regular  library  of  astrological  books  and
magazines  that  sell  for  far  better  than  the  best
scientific  works.  The  Europeans  and  Americans  who 
have  horoscopes  cast  for  them  may  be  counted  not
by  the  hundred  thousand  but  by  the  million.
Astrology  is  a  flourishing  industry…If  such  a  large
percentage  of  the  population  has  an  insatiable  need
for  this  counter  pole  to  the  scientific  spirit, we  can
be  sure  that  the  collective  psyche  in  every  individual
──be  he  never  so  scientific──has  this  psychological
requirement  in  equally  high  degree.  A  certain  kind
of   “scientific”  scepticism  and  criticism  in  our  time
is  nothing  but  a  misplaced  compensation  of  the
powerful  and  deep-rooted  superstitious  impulses
of  the  collective  psyche.
( Carl Gustav Jung, Two Essays on Analytical Psychology )
While  studying  astrology  I  have  applied  it  to  concrete
cases  many  times…The  experiment  is  most  suggestive
to  a  versatile  mind,  unreliable  in  the  hands  of  the
unimaginative,  and  dangerous  in  the  hands  of  a  fool,
as  those  intuitive  methods  always  are.  If  intelligently
used  the  experiment  is  useful  in  cases  where  it  is  a
matter  of  an  opaque  structure.  It  often  provides
surprising  insights.  The  most  definite  limit  of  the
experiment  is  lack  of  intelligence  and  
literal-mindedness  of  the  observer…Undoubtedly
astrology  today  is  flourishing  as  never  before  in  the
past,  but  it  is  still  most  unsatisfactorily  explored
despite  very  frequent  use.  It  is  an  apt  tool  only
when  used  intelligently.  It  is  not  at  all  foolproof
and  when  used  by  a  rationalistic  and  narrow  mind
it  is  a  definite  nuisance.
( Carl Gustav Jung: Letters, volume 2, 1951-1961, pages 463-464,
   letter to Robert L. Kroon, 15 November 1958 )

要認識紫微斗數之前，我們必須先知道甚麼是命理學；
要知道甚麼是命理學之前，我們必須知道甚麼是命運；
換言之，知道甚麼是命運是認識紫微斗數的先決條件。
參考：《命運初探》
《命運和命理學》(一) 《命運和命理學》(二)
大部份人都只知道容格 Carl Gustav Jung 是心理學家，
是心理學的台柱之一，對近代心理學發展有深遠的影響、
但很少人知道他對西方的占星術 astrology 頗有研究，
並且提出很多深刻的想法。
The  starry  vault  of  heaven  is  in  truth  the
open  book  of  cosmic  projection,  in  which  are
reflected  the  mythologems,  i.e.,  the  archetypes.
In  this  vision  astrology  and  alchemy,  the
two  classical  functionaries  of  the  psychology  
of  the  collective  unconscious,  join  hands.
( Carl Gustav Jung )
The  collective  unconscious…appears  to  consist
of  mythological  motifs  or  primordial  images,
for  which  reason  the  myths  of  all  nations
are  its  real  exponents.  In  fact  the  whole  of
mythology  could  be  taken  as  a  sort  of
projection  of  the  collective  unconscious.
We   can  see  this  most  clearly  if  we  look  at
the  heavenly  constellations,  whose  originally
chaotic  forms  are  organized  through  the
projection  of  images.  This  explains  the
influence  of  the  stars  as  asserted  by
astrologers.  These  influences  are  nothing
but  unconscious,  introspective  perceptions
of  the  collective  unconscious.
( Carl Gustav Jung )
☆  紫微斗數是命理學
華夏文化，源遠流長，
中國自古以來，就相信有個人「命運」的存在，
並且發明及發展了各式各樣推算個人性格及命運的方法。
有些只是推算及預測一段短暫時空及方位之內所發生的事故，
有些則能夠推算個人的性格及一生的命運；
這些方法種類繁多、琳琅滿目，有各自不同的範疇和準確度，
既有需要靠靈感和觸機的方法，例如周易占卜和大六壬；
有靠個人的眼睛、面相、痣的分佈、掌紋，
甚至骨格等等來推斷的方法，例如掌相學和摸骨；
亦有純粹靠客觀資料來推算的方法，
例如七政四餘，子平八字和紫微斗數。
而最後這一種單憑計算，不用靠靈感和觸機的推算方法，
稱為「命理學」。
一般愚夫愚婦都不知道「命理學」並非占卜！
占卜，自商代和周代開始已經存在，
中國人認為是一種「天人感應」的方法。
中國人的占卜，其實和西方人的塔羅牌 Tarot，
甚至天主教和基督教的祈禱，道教的扶乩，
都是屬於同一種現象，
都是一種向「天/靈界」求助的行為。
但由於占卜需要解釋「卦象」，扶乩需要解釋「乩文」，
所以它們是一種求助兼自助的行為。
祈禱和占卜及扶乩，並非完全相同，不能一概而論！
Prayer  must  never  be  answered:
if  it  is,  it  ceases  to  be  prayer
and  becomes  correspondence.
( Oscar Wilde )
占卜從業者一早就發現「天助誠心及自助的人」，
心不誠者占卜不會靈驗，或者會解釋錯了「卦象」。
但由於西方的聖經排斥占卜，
所以不少欠缺了合格思考訓練的基督徒，
雖然會接受東方三博士的觀星象尋找耶穌出生地，
但竟然會糊裡糊塗地「肯定了」祈禱是和神溝通，
而占卜則是和邪魔、邪靈溝通。
他們不但假設了靈界唯我獨尊，
而且假設了和靈界溝通只有一種獨一無二的方法。
其實，一旦偽基督徒喜歡左手擁抱神，
右腳卻和魔鬼跳舞，
一旦占卜師立心不良或者助紂為虐，
他們的祈禱和占卜都是和邪靈有關。

選擇愚昧，當然是每一個人的自由，
而拒絕批判，一向是愚昧和迷信的人的性格傾向。

以前基督徒不會讀天文學和物理學，
因為聖經說地是平的，而且有四個角，
而聖經亦從來都沒有說過宇宙有物理定律存在。
他們更加不喜歡根據邏輯推理接著下來會問的問題：
「神可以改變物理定律嗎？」
雖然不少未經過嚴謹思考訓練的基督徒，
會排斥他們根本不認識、亦不曾研究過的命理學，
雖然聖經《傳道書》第三章暗示有命運這回事，
但不少基督徒都堅持是神主宰每一個人的命運。
所以曾經有人認為為了符合聖經中沒有記載的物理定律，
他們必須假設每顆電子的背後，
都有一位天使在拍翼幫助電子去運動。
參考：《存在》(十) [真、真理] 《知命》(中)
正如西方醫學源於巫術一樣，
中國古代的「陰陽五行學說」十分粗糙，
所以陳耀南教授在《中國文化對談錄》(p.15) 中指出，
陰陽五行學說「以簡單的觀察代替精密的實驗，
以散漫的玄想代替嚴謹的推理。」
然而其後華夏文化到唐代發展出來的命理學，
概念越來越清晰，計算方法亦越來越精密。
於是「命運」除了以概念的方式存在之外，
亦開始進入了「以數據方式存在」的階段。
一千九百多年前東漢時代的哲學家王充 (0027-0097)，
著有《論衡》一書，已經充份闡釋他對命運的看法。
其中最重要的一點，就是命運在人受生之初，
在母親懷孕之時，便已經確定了。
「凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣 ….」
「命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命也。」
《論衡。初稟》
可惜沒有人知道母親確實懷孕之時，
我們只能夠知道嬰孩誕生的年月日時。
嚴謹的命理學，經過不少先賢的努力才出現在唐代，
其中「子平八字」至宋代正式成熟，
至今已經有一千三百多年。
命理學經過悠久時間和中國歷代智者的實踐和考驗，
當中自有博大宏富的學問，肯定是中國的國粹之一。

《壬年武曲亥宮》
壬年生人，命宮在亥，武曲破軍坐守，
1. 試找出此命造所有可能之出生日子。
2. 試解釋為何這是一條爛命。
3. 試解釋為何任何出生月份都不吉利。
4. 如果是火貪格，一出生就離鄉背井的命造，又如何看法？
5. 如果亥宮只是身宮，並非命宮又如何？

筆者按：
紫微斗數試題庫中的問答題，
是筆者草擬的紫微斗數  take  home  exam  題目，
題目預先通知，目的當然是訓練各位的思考，
所以學員必須能夠用文字寫下個人的邏輯推理思考過程。
筆者按：
子平中有所謂「一柱論命」，
雖然知道必然有個別差異，有強弱反應之分，
但其精采程度和論命速度，確實令人羡慕萬分，歎為觀止。
此例說明紫微斗數中亦有「一宮論命」，
唯可惜需要定盤，否則亦同樣精采，不下於子平論命。

關於「愛與智慧的世界」，首先要注意的是：
☆  「聰明」並不一定是「智慧」。
我們在「名利權世界」見到的只是「聰明」，
從個人或小團體的利益出發去度橋，
所以不能夠算是「智慧」。
凡是欠缺「愛」的，都不可能是「智慧」！
凡是欠缺「智慧」的，都不可能是「愛」！
一個熱愛「真」 truth 的人，
必然信仰「誠」 honesty 和要求「勇」 courage，
而且必定懂得甚麼才是「謙卑」humility，
因為這樣才可以累積「智慧」 wisdom。
一個熱愛真理的人在追求真理的過程之中，
必然會經歷「認識自己」及「自我批判」，
於是難以避免地學習到「勇」究竟是甚麼。
Courage  is  the  first  of  human  qualities  because
it  is  the  quality  that  guarantees  the  others.
( Aristotle )
這個「勇」在其他的世界是完全陌生的，
因為其他的世界只有匹夫之勇、賭博之勇、
有勇無謀之勇，及「一將功成萬骨枯」之勇。
「智慧」和「愛、真、誠、勇」必然住在同一屋簷下！
參考：《存在》(九)【勇】
「知識和創意的世界」當然也追求「真」，
但並不需要整體的「真」，所以亦不需要整體的「誠」。
置身於「知識和創意世界」的人，
很多時只需要在追求某一類知識和創意的時候，
具備「真」和「誠」就已經足夠，
在處世時可以完全變成另一個人。
☆  「愛」在五個世界之中都有不同的定義，
      要求的條件當然也不盡相同。
「愛」可以包括人類的整體，可以只包括自己最親的人，
可以只包括「心靈  soul」，可以只包括「我  ego」，
可以只包括自己的「身體  body」。
在「知識和創意的世界」，我們可以只愛知識，
我們可以只愛藝術，我們可以只愛創造，就已經足夠，
因為在「知識和創意的世界」裡，我們只需要偏才！
但管理社會的，如果不是通才，就必然是野心家。
It  is  good  to  love  many  things,
for  therein  lies  the  true  strength,
and  whosoever  loves  much  performs  much,
and  can  accomplish  much,
and  what  is  done  in  love  is  well  done！
( Vincent Van Gogh )
☆  「愛」和「智慧」是一個錢幣的兩面。
所以往往「愛」中有「智慧」，「智慧」中亦有「愛」。
用中國傳統的「陰陽學說」來分析：
愛重感性，重熱誠，是心靈裡力量的來源，
也是心靈採取行動的動機；
智慧重理性，重冷靜，是行動必須倚重的工具。
當「愛」和「智慧」攜手的時候，
就是陰陽調和的表現。
☆  任何想做善事的人，「愛」和「智慧」必須手牽手。
對忽視智慧的人來說，四肢才是行動的工具；
對重視智慧的人來說，腦才是行動的工具，
因為四肢可以是別人的四肢！
那麼用腦的條件是甚麼？當然是「智慧」！
「智慧」包括
1.  掌握有關的知識。
2.  理解所有執行的人的個別能力。
3.  決定執行的時機。
4.  明白有運氣的因素，所以一定盡人事，聽天命。
視乎事情的難易程度，任何其中一個因素有所欠缺，
都可能功虧一簣，令事情失敗。
You  have  a  heart  full  of  love
and  a  hand  willing  to  help, 
you  know  what  is  the  right  thing  to  do,
but  you  did  it  in  the  wrong  way.
Both  of  your  eyes  are  ready  to  look,
but  you  do  not  have  the  ability  to  see.
Both  of  your  ears  are  ready  to  listen,
but  you  do  not  have  the  ability  to  understand.
It  is  not  enough  to  love  with  all  your  heart
because  life  is  not  that  simple.
In  so  many  uncommon  cases,
you  also  need  to  love  with  all  your  wisdom.
Love  and  wisdom  must  go  hand  in  hand 
with  each  other.
What  matters  most  is  not  just  that
we  do  the  right  thing,
but  that  we  do  the  right  thing  with  wisdom.
( Jason Ling )
世界上許多悲劇和災難，不一定是由壞人造成，
可以是由於愚昧的制度所造成的，
也可以是由無知，或者沒有智慧的好心人所造成。
「有勇有謀但謀不足，弄巧反拙」固然常常出現，
但「好心做壞事，幫你變成害你」亦不罕見！
「施比受更為有福」當然對，但有三個執行的條件：
1.  所施的必須是對方所需要的東西，否則會變成浪費。
2.  所施的必須不能夠令對方產生依賴，變成大懶骨頭。
3.  所施的必須不能夠令對方受害。
如果我們真心的想幫助別人，徒具慈悲心是不足夠的，
我們必須同時具備智慧和足夠的有關知識。
換言之，行善必須具備智慧！
Folly  is  often  more  cruel  in  the  consequence
than  malice  can  be  in  the  intent.
( Marquess of Halifax )
The  evil  that  is  in  the  world  always  comes
of  ignorance,  and  good  intentions  may  do
as  much  harm  as  malevolence,  if  they  lack
understanding…There  can  be  no  true  goodness,
nor  true  love,  without  the  utmost  clear-sightedness.
( Albert Camus )
Nothing  in  all  the  world  is  more  dangerous  than
sincere  ignorance  and  conscientious  stupidity.
( Martin Luther King )
然而可能是由於有靈界在參與人類的事務，
「壞心做好事」亦會偶爾出現。
所以除了「好心做好事」及「壞心做壞事」之外，
這世界還有「好心做壞事」和「壞心做好事」。
在同一件事情之上，
有些東西是無法共存的，例如虛偽和神聖；
有些東西則是常常共存的，例如善和惡；
有些東西是喜歡共存的，例如虐待狂和被虐待狂；
有些東西是必須共存的，例如愛和智慧。

[思考架構]
在《如何尋找生命的意義》(一)   一文中，
筆者提出了一個「五個世界」的「思考架構」，
並且用這個架構提出了一個「假說」hypothesis：
我們只能夠在下列「五個世界」Five  Worlds 之中，
找尋、體驗、賦予和創造屬於個人的生命意義。
這五個世界，也許可以視為如來佛祖的五指山。
1.  感官的世界
2.  名利權的世界
3.  情與緣的世界
4.  知識和創意的世界
5.  愛與智慧的世界
顧名思義，前四個世界都比較容易理解。
「感官的世界」照顧「身體  body」的欲望，
「名利權的世界」照顧「我  ego」的欲望，
「情與緣的世界」照顧「心靈  soul」和「業力  karma」，
「知識和創意的世界」既照顧「我 ego」的欲望，
    也照顧「心靈  soul」的需要，
「愛與智慧的世界」則是「高層次心靈」徘徊的世界。
一旦應用「五個世界」這個「思考架構」，我們不難發現：
社會上很少人會讓「心靈 soul」主持人生大局，
而讓「我 ego」只是處理日常生活中基礎及必要的事項。
社會上大部份人的傾向，
都是讓「我 ego」和「身體 body」主持人生大局。
讓「心靈 soul」主持人生大局的人，
選擇大部份時間生存在「愛與智慧的世界」；
讓「我 ego」主持人生大局的人，
選擇大部份時間生存在「名利權的世界」；
而讓「身體 body」主持人生大局的人，
則喜歡生存在「感官的世界」。
「心靈 soul」和「我 ego」都重視「知識和創意的世界」，
但兩者卻有不同的動機。
「心靈 soul」重視追求真理，重視追求智慧，重視服務，
重視貢獻社會；
「我 ego」重視運用知識來度橋、設法在白社會裡壟斷，
在法律邊緣行騙，甚至聘用黑社會來達到經濟目的。
[愛與智慧的世界]
為何「愛」和「智慧」必須手牽手？
因為欠缺了足夠「智慧」的「愛」，
就會讓虛偽這個雅俗共賞的普世價值乘虛而入！
There  is  only  one  kind  of  love,
but  there  are  a  thousand  imitations.
( Francois de La Rochefoucauld )
顧名思義，「愛與智慧的世界」追求的當然是「愛」和「智慧」，
而「愛」和「智慧」是以「服務」和「布施」為目的。
在基督教來說，就是「非以役人，乃役於人」，
在佛教來說，就是以「大悲心」和「菩提心」從事「布施」。
「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。
    無論何人、不要求自己的益處、乃要求別人的益處。」
《哥林多前書 10:23》
判斷甚麼事有益處，甚麼事可以造就人，
靠的是「愛」和「智慧」，
而對基督教來說，神就是愛，而敬畏神就是智慧的開端。
但有一些教會內竟然會出現這樣的弔詭：
判斷甚麼事有益處，甚麼事可以造就人，
我們不需要太多的智慧，只需要愛就足夠，
甚至我們只需要祈禱就足夠。
我們承認，人的智慧，有時在處理別人的事上，
往往無能為力，愛莫能助，所以不應高估智慧的力量；
當然，亦不必低估智慧的力量，
盡了人事之後，成敗亦不必放在心上，應該聽天由命。
祈禱的目的，就是希望靈界如果認為我們做得對的話，
能夠助我們一臂之力，
如果認為我們做得不對的話，請增添我們的智慧，
並且希望靈界能夠將我們的損失降低。
「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」
《約翰福音 4:24》
不少人只有一顆半睡半醒的心靈，
並且喜歡讓「我 ego」主持大局，
只讓半睡半醒的心靈在基督教會裡現身，
當眾多半睡半醒的心靈團結在一起，互相扶持，
就形成一股龐大的力量，在人數之中得到了平安。
這些不喜歡思考的羔羊誤以為：
既然得到了永生，就可以得過且過，敷衍了事，
讓耶穌基督自己背負那個十字架，
而一眾半睡半醒的心靈只需要站在路旁鼓掌和喝采。
不知何故，他們竟然相信人數決定了真理，
並且意圖用「虔誠」教徒的人數強迫神住在他們中間！
他們心想：
我們打開了半顆心，讓神進來，難道不夠嗎？
保守一顆半睡半醒的心靈，難道不夠嗎？
心靈為甚麼還需要甦醒？
腦後突然一把嬌滴滴的聲音傳來：
噢！說話可不可以溫柔一點，不要這麼狠！
留一些餘地給人家好不好？
魔鬼每次和我們說話都是溫溫柔柔的，動聽得很，
讓我們聽得很舒服，耳油都滴乾了，
何必好像神那般嚴肅呢？
要求過高是會趕走客人的！
你難道連這點也不知道嗎？
你知道嗎，人類的信心可以來自迷信，可以來自信念，
為甚麼信心一定要來自信仰？
凡是批判，就一定不會仁慈，不會溫柔，
聖經不是說不可論斷人嗎？
批判，怎可能是達到真理的道路？
所以我們發現在教會之內，
有一些人是越信越有智慧，變成有信仰的人；
有一些人是越信越蠱惑，既事奉神，又事奉瑪門，
左手擁抱神，右腳和魔鬼跳舞；
而很多人則是越信越愚蠢，變成了迷信的人！
後者認為既然追隨了神，一切交託給神，
就可以舒舒服服，不再需要再用腦，
不應該介意變得越來越蠢！
只要口裡說敬畏神，誰還需要智慧的開端？
由於真正選擇讓「心靈 soul」主持大局，
置身於「愛與智慧的世界」的人並不多，
所以這兩節聖經經文，往往只能夠成為一般教徒的口號。