林贊孫博客

☆  他是一個孝順的兒子。
我的祖父是一位奴才，忠心耿耿侍奉主子，
中年守得雲開見月明，得到主子的賞識，
飛上枝頭變鳳凰，扶搖直上九萬里，
出人頭地，威風凜凜，不可一世。
祖父一旦掌權，更加忠心，只照顧主子的利益，
理直氣壯地犧牲大部份人的利益，甚至別人的生命。
父親既重視中國傳統文化中隱惡揚善的行為，
又兼備孝順的美德，一向隱瞞父母的罪行，
燒燬家中父母惡行的紀錄，的確是一位孝順的兒子。
父親說：
社會上大部份的人難道不都是或多或少的奴才嗎？
祖父只不過是其中成功了的一位，所以招人嫉妒。
☆  他是一個好父親，愛護子女。
我的父親十分重視家庭，全力照顧家人。
我們出外時必定有一大隊人前呼後擁，
而且其中有護衛員照顧我們的安全。
連我們乘搭的汽車都是防彈汽車。
我們從來都不會缺錢用，吃和穿差不多都是最好的。
他雖然開賭檔，又販賣毒品，
但他禁止子女賭博，更加不允許子女吸毒。
☆  他喜歡聽話的小孩子。
他見到家裡附近或者親朋好友的小孩子，
都會抱上手，親一親。
從來都不會打自己家裡的小孩子，
但對不聽話的小孩子，他才會用暴力對待！
☆  他是一個好丈夫，愛護妻子。
媽媽常常說父親很顧家，家用永遠充裕。
不單只如此，父親對他所有的妻子和情婦都大公無私。
☆  他雖然是拳擊冠軍，但從來都不打女人。
他偶然會在工作的地方強姦女孩子，
也會恐嚇女孩子，說會拉她們到自己工作的地方強姦，
但他只是綑綁著她們強姦，不會打她們。
☆  他是虔誠的教徒。
他每個星期都去聽道。
而且他是一位大公無私的教徒，相信宗教和平共存，
所以既去天主教堂祈禱，又參與基督教福陰性崇拜，
既去拉攏信教的政棍，又去廟宇上香，聯絡大和尚，
既拜關帝，又拜呂祖，亦去道觀扶乩。

☆  他不吸煙，更加不會吸毒。
他不吸煙，但其中一位女幫眾會賣私煙。
他禁止幫眾吸毒，一吸毒就踢出骷髏幫。
至於他的幫眾引誘別人吸毒時，
他說他的善良內心裡還殘留一點不安和罪疚感。
☆  他對馬伕很好，又幫助婦女自力謀生。
他說男人和女人為了解決性問題而結婚是一種罪惡。
在貧富懸殊的世代，
讓中等階層的市民不需要結婚就可以解決性問題，
就是行善。
雖然父親的博士學位是郵購回來的，
但他有非常高的天賦思考能力，亦下過不少功夫。
他最欣賞美國「棟篤笑」大師 George Carlin 的說話：
I  don’t  understand  why  prostitution  is  illegal.
Selling  is  legal.  Fucking  is  legal.
Why  isn’t  selling  fucking  legal？
You  know,  why  should  it  be  illegal  to  sell
something  that’s  perfectly  legal  to  give  away？
I  can’t  follow  the  logic  on  that  one  at  all！
Of  all  the  things  you  can  do,  giving  someone  an
orgasm  is  hardly  the  worst  thing  in  the  world.
In  the  army  they  give  you  a  medal  for
spraying  napalm  on  people.  In  civilian  life
you  go  to  jail  for  giving  someone  an  orgasm.
( George Carlin )
☆  他偶爾會捐款給慈善團體。
☆  他從不貪污，所以很多人供養他。
☆  他尊重貪官污吏，認為是制度造成，與官無尤。
為官之人如果因賄賂而致富，在清初謂之能吏。
「市人慕之，鄉黨尊之，教子弟者勸之；
    有為吏而廉者，出無輿，食無肉，衣無裘，謂之無能，
    市人賤之，鄉黨笑之，教子弟者戒之。」 (清。唐甄)
☆  他愛護幫眾，諄諄教誨，賞罰分明。
每次有初出茅廬的小子入幫，父親都會千叮萬囑，
先是鼓勵新人要渾身是膽，富有冒險精神，不要怕蝕底，
父親懂得一句英語，就是「 Yes,  we  can！」
父親又喜歡引用電影《教父》中的名句來鼓勵下屬：
「不要說不可能，沒有甚麼不可能。」
行動之前必須未雨綢繆，用心部署，切記要留下退路。
新人要腳踏實地，主動爭取機會學習，
不要好高騖遠、奢望一步登天。
他教誨初出茅廬的小子要尊師重道，
聽教聽話，勤奮學習，打好根基，薪火相傳，
千萬不要偷懶，諸多藉口理由推卸責任。
經驗不足做錯事一定要認，打要企定，
被上級責罵應該虛心接受，
因為難得有人肯塞錢入他們的口袋裡，
更加要好好反省，汲取教訓，下次不再犯同樣的錯誤，
因為生命沒有  Take  two。
他教誨幫眾要重視真理多於重視面子，
因為人不要臉，天下無敵，
所以不要怕對外人說謊，不要怕對人行騙，
不妨指鹿為馬，指狼為狽。
由於自己讀書不成，所以他最討厭一介書生，
認為他們「殺人無力求人懶」，是社會上的蛀米大蟲。
幫眾，只有幫眾，才是創造社會歷史的真正動力，
團隊精神、團體內的友誼就是一切！
走筆至此，
筆者即時想起了一部 1973 年上映的美國電影《教父》，
電影的主題曲在腦海中徘徊不去：
The Godfather Theme Song

[前言]
自古以來，掌權者都明白未掌權前需要依靠富豪商家的支持，
掌權後就除去那些不曾支持自己的富豪商家，
同時度橋讓自己和手下得力助手都成為了富豪商家。
所以掌權者往往忽視了寡頭壟斷一旦斂財過度，
對社會來說，必然初見其利，後見其弊，
因為財富向寡頭壟斷者聚，貧富懸殊必然日日增添。
由於不能夠向自己和手下開刀，自然要找代罪羔羊！
結果是向不願意埋堆的富豪商家打主意，
而這些富豪商家就不寒而慄地快跑，盡速離鄉背井。
前天碰上了一條真正通識科的作文題目：
《為甚麼我的父親是一個好人》。
題目附帶有下列幾個要求：
1.  要能夠聯繫不同學科的知識，擴闊知識基礎，
必須涉及政治、社會、經濟、心理、宗教、哲學、文化多個範疇。
2.  要能夠鼓勵多角度思考。
3.  要能夠站在別人的角度來看問題。
4.  要具爭議性，能夠刺激起批判思維，提升批判思考能力。
這條作文題目充滿挑戰性，真教人「哲騰」，
既非完全是描寫文或者記敘文，又不像說明文，
更加不是議論文或者抒情文，所以一定不會在中學裡出現。
也許有點像牛津大學或劍橋大學入學試的題目，
但似乎對香港的考生不利，
因為我們的中學裡絕對沒有這樣的訓練！
教語文科的老師寧願作朱自清《背影》那類的題目，
或者將作文題目改為《我的父親》。
教通識科的老師拒絕作答，
認為這樣的作文題目根本不會在 DSE 裡出現，
而且題目古怪，何必費心。
香港人對於批判思維的認知十分古怪。
語文科和通識科的試題題目本身，一向不接受批判，
幸好這條題目本身沒有留下可以批判的尾巴。
真正的通識科作文，要求真和誠的批判思維，
絕對沒有例行公事這回事。
懂得批判思考的人明白：
掌握部份的真理，不等於看到大局，
不能夠只有挖根思維而欠缺了森林思維！
看到作文題目的幾個要求，就知道並非「掛羊頭賣狗肉」。
一看之下覺得極之困難，激起了鬥志，
而且覺得這種題目最適合筆者這種每方面都只懂得少少、
不知羞恥為何物的人，所以接受了挑戰。
在既高興亦勉為其難之下，花了一天時間，作出劣文一篇。

《為甚麼我的父親是一個好人》
俗語說：「天下無不是之父母」。
這個說法對一般人來說也許是對的，
但我絕對不會用這句說話來形容我的父親，
因為我的父親是一個大好人，更是一位偉人；
他是一所大機構的 CEO，更加是社會上的精英。
我的父親名叫左處，洋名叫 Jorge  Jor。
他的名字來源和歷史上那個除三害的周處無關。
祖父說，他替左處安名的時候，之所以用一個處字，
是希望父親將來能夠做真正的大事，不要唱高調，
做事之前能夠先淨心，然後「處心積慮」，
做事之時則「靜若處子、動若脫兔」，具備力行之勇；
事情變化不如理想時能夠「處變不驚」；
最懷的情況出現時亦能夠「處之泰然」，
眼看大水就要沖翻龍王廟、眼看泰山崩於前而色不變。
真想不到一個處字，竟然可以蘊涵著這麼多的意思！
父親是一位白手起家，努力實現自我價值的人，
他刻苦耐勞，一生緊守崗位，對晚輩諄諄教誨，
年輕時曾經用開山刀斬殺敵人的八頭走狗，
所以在江湖上得到「戮八狗」的綽號，
但被戮掉八頭走狗的黑幫則很沒有禮貌，
叫他做「暴鼠」，叫他做「左檜」。
讀書少的人不明白中文有很多同音字，
父親不是秦檜，是膾炙人口的敵人劊子手，
灰社會裡有地位的呷醋者又叫他做「大止驚昏賢」！
父親借用哲學家卡繆的說話來鼓勵幫眾：
「輕輕地撫摸傷口，竟也成為一種樂趣。」
父親靠著他的信念和慈母撕子山下的奮鬥、拼搏精神，
最後成為黑社會骷髏幫的幫主，受到所有幫眾的擁戴，
屬下都喜歡叫他做「阻住左」，或者尊敬地叫他做「冷禪」，
因為他為人冷靜，喜歡聽古典音樂，說話有禪味，
較之金庸小說中的左冷禪，有過之而無不及。
父親其實不算是純粹的黑社會，因為他長袖善舞，
黑白灰三道都吃得開，道上都有朋友。
他常常說「多一個朋友點都好過多一個敵人」，
又說「當敵人死了之後，餘下的就只有朋友了」！
父親說，當置別人於死地之後，自己就能夠生存，
這就是「置之死地而後生」的一個詮釋。
各位，我的父親是一個大好人，原因多不勝數，
他的長處，罄竹難書，且聽我一一道來。
電影《教父》中有這樣一句說話，用來形容我的父親，
非常貼切：「偉大的人不是生下來就偉大的，
而是在成長過程中顯示出他的偉大！」
父親說由於黑社會骷髏幫的助力，
讓他最初能夠反敗為勝，其後則百戰百勝，
而且勝得相當徹底，現在甚至一班馬就不戰而勝。
父親說他的生命潛力越用越出，好像源源不絕，
而且打從青少年時就已經發現社會到處都是學問，
所以立志終身學習。
父親又待他金盤洗手之後就會去做義工，
並且改名為「左耀祖」或者「左耀宗」，光宗耀祖！
苑舉正《哲學有大用》

從世界得來的教育分兩大類：
「社會教育」和「歷史政治教育」。
「社會教育」屬於當下，是現實的教育。
The  moment  you  enter  society,
you  draw  the  key  from  your  heart
and  put  it  in  your  pocket.
Those  who  fail  to  do  so  are  fools.
( Johann Wolfgang von Goethe, 1774 )
社會好，社會教育就好；社會有病，社會教育就有病。
追求成功者，必修埋堆學，辦公室政治，度橋學。
追求成就者，必修哲學，自我批判，認識自己。
不論是培養追求成功還是追求成就的學生，
似乎這些「實用的課程」暫時我們中學裡都還沒有！
「歷史政治教育」屬於過去，是認識人性的範疇，
是以古為鏡、鑑古知今的教育：
What  man  is,  only  his  history  tells.
( Wilhelm Dilthey )
A  government  is  an  institution  that  holds  a
monopoly  on  the  legitimate  use  of  violence.
( Max Weber )
Political  history  is  far  too  criminal  and
pathological  to  be  a  fit  subject  of  study
for  the  young.  Children  should  acquire
their  heroes  and  villains  from  fiction.
( W.  H.  Auden,  A  Certain  World,  1971 )
The  human  record  is  virtually  universally
one  of  cruelty  barely  overcome  and  restrained
by  civilization.  Imperialism  and  slavery  are
no  white  male  monopoly  but  are  everywhere,
from  Egypt,  Assyria,  and  Persia  to  India,
China,  and  Japan.
( Camille Paglia )
In  existing  criminology  there  are  concepts:
a  criminal  man,  a  criminal  profession,
a  criminal  society,  a  criminal  sect,  and  a
criminal  tribe;  but  there  is  no  concept  of
a  criminal  state,  or  a  criminal  government,  or
criminal  legislation.  Consequently,  the  biggest
crimes  actually  escape  being  called  crimes.
( Peter Dimianovich Ouspensky, A New Model of the Universe )
歷史之中，固然可以提供智慧，
可以反映出人性中的美善，
但亦反映出人性中的醜惡、虛偽、愚昧，
紀錄了人類自己做成的悲劇和災難。
I  guess  if  people  couldn’t  profit  from  war
I  don’t  think  there  would  be  war.
( Lily Tomlin )
But  there  are  too  many  people  that  make
so  much  money  at  the  cost  of  lives  of
other  humans  and  for  no  reason  but  to
make  the  money.
( Lily Tomlin )
借用特區貿發局的名句來描述：
歷史政治教育絕對「意識不良」及「品味低俗」，
殘酷、血腥、恐怖兼而有之，
一定「唔能夠達到形象健康、老少咸宜既宗旨」，
所以禁止這類書籍在每年書展場內辦簽名會。
貿發局是否應該聲明，凡有關戰爭及屠殺的書籍，
例如南京大屠殺、越南戰爭等，
如果內裡有日軍殺中國人及向婦女施暴照片，
絕對會對年輕人產生不良影響，好唔健康，
一定要有密封包裝和警告字句，以及不得向未成年人士售賣。
歷史，尤其是附有真實圖片的歷史，
對青少年一代而言簡直是恐怖。
欺騙孩子們以為世界充滿善良和純真，
避免孩子們接觸「社會教育」和「歷史政治教育」，
是否屬於過度保護？
是否應該隱瞞及美化歷史？
是否應該編寫虛假的歷史書？
欺騙孩子是改變不了世界的。
在安全、讚許、公正、誠實中長大的這些孩子，
也許到最後，大部份都成為駝鳥、小部份則神經失常、
極小部份則成為了天才：
I  am  convinced  that,
except  in  a  few  extraordinary  cases,
one  form  or  another  of  an  unhappy  childhood
is  essential  to  the  formation  of  exceptional  gifts.
( Thornton  Wilder )
也許可以這樣說：
上智之人需要逆境的鍛煉，以承接「天將降大任」的後運；
亦只有上智之人才能夠在惡劣環境之中脫穎而出；
而大部份人的性格和心智，則深受環境和際遇的影響。
參考：《造命》(六)
現代人喜歡提出保護環境，維護美好的大自然；
我們稱之為綠色哲學。
Dr.  Glen  Barry
Ecology  Is  the  Meaning  of  Life
http://www.ecoearth.info/blog/2013/10/essay_ecology_is_the_meaning_o.asp
人亦是大自然界的一部份，而人類之中不乏心靈美好的人，
社會是否應該保護這些瀕臨貶值的邊緣人？
如何保護？
抑或讓全球化趨向將這些邊緣人劃分為下等人？
當「欺瞞」和「高層次的虛偽」成為環球聰明人
私下及幕後的最高道德追求時，
我們是否同意有「綠色的心靈」？
我們應否期望孩子們有「綠色的心靈」？
This  is  where  we  are  at  right  now,
as  a  whole.  No  one  is  left  out  of  the  loop.
We  are  experiencing  a  reality  based  on
a  thin  veneer  of  lies  and  illusions.  A  world
where  greed  is  our  God  and  wisdom  is  sin,
where  division  is  key  and  unity  is  fantasy,
where  the  ego-driven  cleverness  of  the  mind
is  praised,
rather  than  the  intelligence  of  the  heart.
( Bill Hicks )
一個重視綠色心靈的校園，
應該追求真理，尊重事實，鼓勵思考，
培育「懷疑和批判的精神」，批判迷信和信念，
培育「愛、智慧和勇氣」，拒絕虛偽，
建設信仰，讓善良和純真踏足在堅固的岩石之上！
我們不希望隨著歲月的增長，
善良和純真自我感覺良好，變成了無知，
並且受到現實的摧殘。
除了要保護孩子們「綠色的心靈」之外，
還有一個值得思考的課題是：
我們是否應該扶助社會上那些智慧較低、運氣較差、但心地善良的人，
避免出現「人善、人欺、社會欺、天也欺」的現象？
還是讓這些人走到絕境之後自殺算了？
也許讀者們開始明白，
為甚麼很多人口裡將蘇格拉底捧上天，
然後讓他從雅典的天空上跌下來，跌死他？
因為我們一向喜歡口號和幻想多於面對事實。
My  plainness  of  speech  makes  them  hate  me,
and  what  is  their  hatred  but  a  proof
that   I  am  speaking  the  truth？
( Socrates )
The  best  people  possess  a  feeling  for  beauty,
the  courage  to  take  risks,
the  discipline  to  tell  the  truth,
the  capacity  for  sacrifice.
Ironically,  their  virtues  make  them  vulnerable;
they  are  often  wounded,  sometimes  destroyed.
( Ernest Hemingway )

很多自稱喜歡真理的人其實並不喜歡面對事實，
即使從事教育的人，在這方面亦不見得好了多少。
我們一向喜歡口號和幻想多於面對事實。
We  receive  three  educations,  one  from  our  parents,
one  from  our  schoolmasters,  and  one  from  the  world.
The  third  contradicts  all  that  the  first  two  teach  us.
( Montesquieu )
啟蒙時代法國思想家孟德斯鳩 Montesquieu 這句說話，
間接地叫我們反思：
☆   教育界的「責任」究竟是甚麼？
☆   課程中應否包括「埋堆學」及「辦公室政治學」？
☆   課程中應否包括「厚黑學」？
我們在家庭和學校裡，
雖然很可能已經學到了初級虛偽是甚麼，
但一般家庭和學校裡學到的半桶水思考能力及半迷信，
依然不足以應付置身於複雜社會的需要。
A  government  which  robs  Peter  to  pay  Paul
can  always  depend  on  the  support  of  Paul.
( George Bernard Shaw )
這個世界，最喜歡戲弄在安全中長大的孩子、
在讚許中長大的孩子、在公正中長大的孩子、
在誠實中長大的孩子。
清澈的眼神，天真無邪的笑容，行將破碎的心！
少年子弟江湖老。
單純的可貴，不只是單純本身，也許就是因為單純難以持久，
因為真和誠不容易堅持，因為獲得思考和智慧的路途太艱鉅，
也許就是因為虛偽是雅俗共賞的普世價值。
孟德斯鳩的這句說話，令人想起柳宗元三戒中的《臨江之糜》：
臨江之人畋得麋麑，畜之。
入門，群犬垂涎，揚尾皆來。其人怒，怛之。
自是日抱就犬，習示之，使勿動，稍使與之戲。
積久，犬皆如人意。
麋稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，牴觸偃仆，益狎。
犬畏主人，與之俯仰甚善，然時啖其舌。
三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲，
外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。
註解：
1.  臨江，唐代縣名，今江西省　清江縣。
2.  畋，音田，打獵。
3.  麋，音眉，即麋鹿，亦叫四不像。英文叫 Moose。
4.  麑，音危，指幼麋。
5.  垂涎，流下口水。這裡指群犬因饞流下口水。
6.  揚尾，翹起尾巴。
7.  怛，音坦，恐嚇，喝斥。
8.  就，接近。
9.  習，使熟悉、習慣。
10.  抵觸偃仆，指群犬與麋麑嬉戲親暱的狀態。
抵觸，用頭互相碰撞。
偃仆，在地上翻身打滾的樣子。
偃，音演，仰臥。仆，音付，俯伏。
11.  狎，音峽，親近、隨便，不拘禮節。
12.  啖，音氮，吃。
時啖其舌，時常伸出舌頭，露出舔食的饞相。
13.  狼藉，縱橫散亂的樣子。藉，同籍，音直。
狼藉道上，指身體骨肉分離，散亂在路上。
所以常常有寫日報專欄的人說：
「年青人受唔到挫折，因為屋企人太保護，
一旦進入職場之後，就難以生存，
就好像長年在溫室裡接受人工養殖的生物，
會慢慢失去野外求生的本能。
世界上隱世原始部落，亦不應該太過保護，
一旦由於文明世界傳入及散播他們未嘗感染的病毒而滅族，
是無可厚非、無可奈何的事。」
職場如戰場，一向信奉「一將功成萬骨枯」的成功意識，
而一般普通職場的 CEO 在向上攀爬的過程中，
除了不介意利用同袍做踏腳石之外，難免會有這樣子的想法：
The  object  of  war  is  not  to  die  for  your  country
but  to  make  the  other  bastard  die  for  his.
( General George Patton )
You  can’t  say  civilization  don’t  advance…
in  every  war  they  kill  you  in  a  new  way.
( Will Rogers )
甚麼叫做成長？甚麼叫做成熟？甚麼叫做成精？
甚麼叫做成龍？甚麼叫做成蟲？
參考：《成長是甚麼？》
There  must  be  more  to  life  than  having  everything.
( Maurice Sendak )
資本主義鼓吹自私和貪婪，往往和教育界的理念背道而馳。
如果制度不改變，這段說話就只能夠是資本主義者的幻想：
One  day,  virtually  every  business  will
operate  with  a  sense  of  higher  purpose,
integrate  the  interests  of  all  stakeholders,
elevate  conscious  leaders,  and  build  a
culture  of  trust,  accountability  and  caring.
( John Mackey, Conscious Capitalism, 2013 )

很少人明白，學校裡一場單向的演講，
其實反映了很多社會學和心理學的現象：
1.  聽眾和學校的質素。
2.  聽眾和學校的紀律。
3.  學校請講者的智慧，以往請來演講的講者質素。
4.  學校的教育理想和管理的意識形態。
5.  現時這位講者的智力和心態。
6.  現時這位講者的演講技巧。
香港有多少人能夠有下面這位講者「對學校的不認識」，
、「個人的自信」及「個人的自負」？
「每當我被邀請往企業和學校演說或提供培訓，
    首十分鐘的紀律氛圍，
    足以讓我洞悉那機構的管理水平和員工平日的表現。
    管理有道的機構員工，
    很自然地流露出高度自律、專注和待客的禮貌；
    管理欠奉的機構，員工散發出來的懶散、遲緩、
    老油條和渾沌無神的情態，
    足令嘉賓未開咪已經想離場。
    我做教職員培訓時，很多老師爭相要坐在後面。
    有些坐在末排的老師大模斯樣地批改作業；
    更常見的情況是竊竊私語、看手機，
    還技巧地讓前排的人頭掩護自己的臉，
    目的是安然打瞌睡或玩手機。
    原來，當老師放下教鞭時，
    他們的行徑跟自己的學生也沒兩樣。」
《聽講座要有態度》(何靜瑩)
信報專欄《故事人生》
何靜瑩認為紀律是一門講求「一手硬一手軟」的藝術，
完全忽略了紀律首先要講求機構道德和抱負，
其次是講求管理階層的智慧和修養。
如果欠缺了這兩個先決條件，
「一手硬一手軟」根本不是藝術，只是手段！

視乎情況、環境和聽眾的質素，
去決定演講的內容及控制演講的長短，
難道不應該是一個高層次講者必須具備的能力和修養嗎？
況且怎可以鼓勵「虛偽」成為良好的機構文化中一部份？
Respect  for  someone  else’s  time
is  the  greatest  courtesy.
首先我們必須問一問自己：
一場演講的四大要素不應該是
「尊重講者，尊重聽眾，尊重思考，尊重道德」嗎？
這一些不是所有人都應該具備的基本禮貌嗎？
如果一位年青人需要整天聽各式各樣的演講，
而且是被迫去聽，又沒有發問權或者足夠的發問時間，
那麼演講者需要怎樣預備他的演講才算是有禮貌？
We  ask  children  to  do  for  most  of  the  day
what  few  adults  are  able  to  do  for  even  an  hour.
How  many  of  us,  attending,  say,
a  lecture  that  doesn’t  interest  us,
can  keep  our  minds  from  wandering？
Hardly  any.
( John Holt )
筆者近年很少聽本地的演講，因為
1.  覺得得不償失。
2.  互聯網上優秀的演講還未能撥出足夠的時間去好好欣賞。
筆者對於演講的學問是門外漢，
但作為一個演講的消費者，下列少少的看法可以給大家參考：
任何演講，都可以分為互相關聯的四部份，
講者比較容易忽略的是「掌握形勢」那部份：
1.  演講的內容
☆  應該選一個自己十分熟悉的課題。
☆  寫講稿必須謹慎，要避開自己半熟悉的課題。
☆  內容必須符合真，演講才會顯示出講者的誠意。
一般以「說服」為目的的談話，必須講究「時機」，
演講的好處就是不需要考慮這個問題，
只需要考慮及評估聽眾的智力程度是否配合演講的內容，
所以重點一定是在演講的內容之上。
2.  演講的技巧
☆  音量、語調、語氣、目光，手勢，自信。
3.  充分的準備
☆  蒐集及核實資料。
☆  撰寫可以有變化的講稿或大綱。
☆  進行預演及排練。
4.  掌握形勢
☆  了解自己的層次，千萬不要高估自己。
☆  了解自己的層次，千萬不要好大喜功，因為言多必失。
☆  了解聽眾的層次，切忌陳義過高。
☆  明白自己演說的目的是「分享」、「說服/洗腦」，還是「拉客」。
☆  如果演說的目的是是「說服/洗腦」和「拉客」的話，
要清楚演講的內容中那方面會有隱瞞或者欺騙的成份。
筆者聽演講時，
會比較注重演講的內容及觀察講者是否能夠掌握形勢。
好的演說不一定是成功的演說；
筆者認為好的演說應該是以「真」和「誠」為貴，
講者自己不懂得的東西絕對不會侃侃而談，
不會譁眾取寵，不會諂媚權貴，不會盲目崇拜名人，
和所有宗教信仰及科學精神一樣。
如果演講中不但蘊藏著「愛」和「智慧」，
更加擺脫了「虛偽」，就必然是一場偉大的演講！
Dale  Carnegie
How  To  Stop  Worrying  and  Start  Living
( read by Andrew MacMillan )
https://www.youtube.com/watch?v=C2pRKGRbsZQ

You  need  to  associate  with  people  that
inspire  you,  people  that  challenge  you  to
rise  higher,  people  that  make  you  better.
Don’t  waste  your  valuable  time  with  people
that  are  not  adding  to  your  growth.
Your  destiny  is  too  important.
( Joel Esteen )
3.  假設你遇上了一位高層次的講者
首先要明白，高層次的講者並不多。
一般高層次的講者不會談自己不認識的課題，
他只會演講一個自己十分熟悉的小課題，
而且會避免講大課題，
因為小課題容易準備，容易言之有物，言之成理，
大課題則未必有足夠時間來闡揚，
而且還需要考慮聽眾的思考和接受能力。
其次，高層次的講者會用顯淺的語言和例子說出
「重要及易明的道理」，
而且高層次的講者完全不介意這個道理
「會否揭露某部份聽眾的虛偽」！
因為高層次的講者重視整體社會的利益，
絕對不會因為意圖招攬聽眾而容忍自己的虛偽。
至於那些扮高層次的講者，往往會傾向於講大課題，
將自己的思考能力赤裸裸地示眾，
智慧不足的講者自然醜態畢露，貽笑大方。
唯一值得安慰自己的是，
大部份聽眾未必有能力聽出演講中的漏洞。
只要講者聲線明亮，語氣生動，演講的內容能夠先說服自己，
即使內容極具爭議性，只要聽眾層次夠低，
或者只要不讓聽眾提問，
依然可以說是一個「成功」的演說。
一般來說，只要講者真心騙倒自己，就不應該視為欺騙聽眾，
演講就不會涉及道德問題。
如果你真的遇上了一位高層次的講者，
而你自己也是一位高層次的聆聽者，
那麼你當然會聽得津津有味。
樂意做一個好學生，勤做筆記，
也許只是遺憾自己未必具備足夠聆聽的能力，
與及漏記了不少重點。
Everyone  hears  only  what  he  understands.
( Johann Wolfgang von Goethe )
問題是，很多人對高層次、無私的公開分享興趣不大，
但對收取高昂費用的講座，或者旁觀偷師就興趣大增。
俗語說「妻不如妾，妾不如偷」，信焉！
換言之，高層次的講者要考慮收費，才是上策：
一來可以篩選出喜歡思考的聽眾，
二來可以篩選走沒有興趣的聽眾。
如果你自己是一位低層次的聆聽者，
拜訪周公自然難以避免，
這些聽眾可以半睡半醒，甚至完全睡著，
一旦被人發現，就說：
「唔好意思，因為內容太深奧，我聽唔明，所以睡著了。」
不要怕，高層次的講者只會覺得自己不好意思，
明白是他自己陳義過高，遺憾準備不足，說得不夠生動，
只有中層次和低層次的講者才會生氣。
上流社會，只是重視優美而文雅的談吐，
高層次的講者，則重視內容充實、思想深刻的交流，
但如果不努力以赴，尋求顯淺而又容易明白的例子，
就難免曲高和寡，恐怕曲終人散時還有未睡醒的聽眾。
The  most  important  truths  are  likely  to  be  those
which….society  at  that  time  least  wants  to  hear.
( W. H. Auden )
喜歡聽高層次的講者演講的人有福了，
因為天國早已降臨：
我們有了 www.ted.com，而  youtube  更有中文講稿版！
聽一個這樣的演講勝過聽十堂書。
中文中學的學生尤其應該在從中學習英語，
這些難得的機會在筆者中學及大學的時代都不存在。
如果有中學願意在學生上集會課時，
一起觀賞 ted.com 中部份挑選過的演說，
隨後再加上一節小組討論，那將是中學生的福氣。
筆者預見五年後將會有名校這樣去做。
Fear  always  springs  from  ignorance,  uncertainty,
imagination.  When  one  door  closes,  another  opens,
but  we  often  look  so  long  and  so  regretfully  upon
the  closed  door  that  we  do  not  see  the  one  which 
has  opened  for  us.
( Alexander Graham Bell )
所以聽演講時，我們最好能夠培養出下面這種能力：
就是不但要聽內容，要思考內容的真偽百分比，
更要從演講的內容及表達上，判斷講者的思考能力，
甚至揣摩講者的性格。

The  true  critic …
is  the  man  who  becomes  your  personal  enemy
on  the  sole  provocation  of  a  bad  performance,
and  will  only  be  appeased  by  good  performances.
( George bernard Shaw, 1890 )
2.  假設你遇上一位中層次的講者
中層次的講者，
多數會涉及個人或其他人的經驗，
但只能夠提供講者沾沾自喜、半桶水智力的分析。
所以應該重視他所談及的經驗，
但必須忘掉他的分析，重新在經驗中汲取智慧。
記著，一般中層次的講者都有拍聽眾馬屁的傾向，
表面上的目的是吸引聽眾，似乎無傷大雅，
但他們忽略了的是一些不夠謹慎的拍馬屁，
往往反映出他們思考上的嚴重缺失。
參考：
《經驗》(一) 《經驗》(二) 《經驗》(三) 《經驗》(四) 《經驗》(五)
《經驗》(六) 《經驗》(七) 《經驗》(八) 《經驗》(九) 《經驗》(十)
第一類中層次的講者，
言語得體、辭藻華麗、十分動聽，
但忘記了要用心靈和誠實來演說，
以致內容空洞，說完好像沒有說過甚麼東西。
這些講者多數是以說話為職業，演說只是偶一為之。
第二類中層次的講者，可能由於不懂得對真理謙卑，
所以傾向於將一些小範疇內應用成功的例子注射膨脹劑，
變成放諸四海而皆準的道理。
但只要演說的內容蘊涵三四成的真，
只要演說的內容不會揭露聽眾的虛偽，
這類中層次的講者很多時都會是社會上成功的講者。
第三類中層次的講者，非常重視自己的面子。
他們除了會聘請別人修訂自己的講稿之外，
還會用婉轉的方式邀請一群進行鼓掌、喝采和歡呼的人，
在他們演說的一些段落中鼓掌、喝采和歡呼，
就好像不少電視節目裡做媒的觀眾，
和一些不甚好笑的笑片裡所用的配音手法一樣。
社會上大部份人只不過是中層次的聆聽者。
由於講者和聆聽者在同一條常態分佈曲線之中央，
所以聆聽者應該會聽得津津有味，
覺得「從他舌尖上吐出來的話，比蜂蜜還要甜！」(荷馬)
實在不枉此行，不枉此聽。
中層次的聆聽者至少也可以分為二類。
第一類中層次的聆聽者未接受過批判思維訓練，
一向只得半桶水的思考能力。
第二類中層次的聆聽者臣服於「光環效應」halo  effect，
喜歡將一個人和他的思想混為一談，
認為只要講者是一位好人，他的演講應該不會有大錯，
只可能有一些瑕疵，但瑕不掩瑜，不應該在雞蛋裡挑骨頭。
筆者認為這種演說九分有價值，值得細心聆聽，
而且一定會勤做筆記，
一來是因為這種演說反映出社會上大部份人的思想，
二來是因為演說者內容的漏洞，
半真半偽的的說話之中，往往蘊藏著豐沛的真理，
可以讓自己寫成一篇很好的文章，
關鍵只在乎自己的思考和分析能力。
而台上的講者見到有人這麼留心在聽和做筆記，
當然亦會十分開心。
能夠令自己有所得著，是講者和筆者兩個人共同的功勞；
能夠令自己延遲患上嚴重的老人痴呆症，
又能夠令講者開心，則是筆者個人的功德。
I  learn  a  great  deal  by  merely  observing  you,
and  letting  you  talk  as  long  as  you  please,
and  taking  note  of  what  you  do  not  say.
( T.S. Eliot )
When  we  are  on  the  road  in  search  of  wisdom,
everyone  and  everything  around  us  is  our  teacher.
( Jason Ling )
如果這位講者是某一個團體的成員，筆者還會思考一個問題：
就是這位講者到底是該團體裡最聰明的一位成員，
最差的一位成員，還是典型的一位成員，可以憑藉他而一葉知秋。
子曰：「三人行，必有我師焉：
擇其善者而從之，其不善者而改之。」
所謂「其不善者而改之」其實可以有兩個意思：
1.  講者提到的毛病，自己都會犯，就警惕自己必須改正。
2.  一旦發現和肯定講者思考上的錯失，就寫文章批判，
希望看到文章的人不會再犯上同樣的錯失。
凡是上得講台的人，不應該介意接受批判，
因為他們已經不再是心靈脆弱的小孩子。
對上得講台的成年人隱惡揚善這種行為，
除了會毒害批判思維的教育目標之外，
日積月累之後，極可能敗壞了社會風氣，
因為演講者是在散播他有問題的思考和意見。
If  people  would  dare  to  speak  to  one  another
unreservedly,  there  would  be  a  good  deal  less
sorrow  in  the  world  a  hundred  years  hence.
( Samuel Butler )

Wise  men  talk  because  they  have  something  to  say;
fools,  because  they  have  to  say  something.
( Plato )
1.  假設你遇上了一位低層次的講者
如果你自己也是一位低層次的聆聽者，
那麼你可能會聽得津津有味，肯定有所得著。
低層次的講者，演說冗長，辭藻無味兼模糊，
抄襲別人的思想而又無法融會貫通，
喋喋不休，目的是表現自己的膚淺！
低層次的講者不會明白
「說得多不如說得簡，說得簡不如說得好。」
To  answer  before  listening
──that  is  folly  and  shame.
( Proverbs 18:13 )
To  listen  to  folly  for  a  long,  long  time
──that  is  folly  of  the  folly,
shame  of  the  shame.
如果你自己的層次較高的話，即使聽得不是味道，
如果你沒有忘記聽演講具有「娛樂」自己的因素的話，
那麼你就可以有很多選擇，例如：
坐在前排的聽眾可以
☆  看看講者是否靚仔靚女。
如果是的話，誰會介意他們在說些甚麼，
秀色可餐嗎！
☆  研究及欣賞講者的衣著、行頭、髮型。
但坐在前排的聽眾，千萬不要凝視講者的眼睛，
因為偶一不慎，露出「悶親」的樣子，就會令講者不悅，
這是十分不禮貌的行為。
In  every  real  men
a  child  is  hidden  that  wants  to  play.
( Friedrich Nietzsche )
☆  培養虛偽的性格
如果能夠時不時笑一笑，鼓鼓掌，甚至搖頭晃腦，
對培養虛偽的性格有點幫助。
如果坐在前排而講者又認識你的話，
這種行為不失為拍馬屁的高招之一。
世故的高手甚至會在演說完畢之後上台大讚講者一番，
犧牲數百人的寶貴時間去拍名人的馬屁，
這種不介意押上自己的人格，慷他人之慨的手法，
是筆者從旁觀察高手後學習到的心得！
Lying  has  a  kind  of  respect  and  reverence  with  it.
We  pay  a  person  the  compliment  of  acknowledging
his  superiority  whenever  we  lie  to  him.
( Samuel Butler )
☆  研究講者演說內容的優點。
低層次的講者，演說內容中一定有不少優點，
既可以用來製作笑話，又可以用來製作教中學生演說的講義。
勤做筆記，其實最好能夠錄音翻聽，以免走失重要笑料；
勤做筆記，令講者開心，又可以娛樂自己，
一舉兩得，是對講者及自己都尊敬的行為。
這是筆者一向的習慣。
Jokes  are  mind’s  natural  defense  against
half-truths  and  stupidity.
坐在中排的聽眾可以
☆  在心裡背誦唐詩、宋詞、元曲、新詩、古文……
考考自己的記憶力有沒有衰退。
筆者讀中學時代遇上這類演講時，
會珍惜寶貴的時間在腦裡背誦古文，
兼且在心中想一想該篇古文中的某些字如何寫法。
☆  在心裡按次序背誦周易六十四卦。
☆  信佛教的聽眾可以在心裡背誦「心經」。
☆  基督徒可以在心裡背誦聖經金句。
☆  勉為其難地聽可以鍛煉個人的容忍力，
練成「左耳入、右耳出」的絕世武功，
好過常常需要去問聾耳陳借佢隻耳來用。
《心經》
http://www.youtube.com/watch?v=yUC2GlEyAXg
http://www.youtube.com/watch?v=6_K7DUWLCIc
http://www.youtube.com/watch?v=P5HI-Yw7Aao
http://www.youtube.com/watch?v=XmbXQbCA06U
http://www.youtube.com/watch?v=6YnLrt0npis
http://www.youtube.com/watch?v=wZglflAWKFE
http://www.youtube.com/watch?v=CVsS9RwG7ls
坐在後排的聽眾比較幸運，尤其是當四周聽眾頗多時，
☆  不妨低頭祈禱，求神祝福和帶領。
☆  不妨玩手機。
☆  不妨看自己帶來的書。
☆  如果四周聽眾都長得比自己高時，可以去探望周公。
一位低層次的講者，
很多時都會認為講廢話是他的權利，
但拒絕聽廢話，亦是聽眾的權利！
當一個人能夠面帶微笑地對聽眾說，
來聽這個演講是「塞錢入你們的袋裡」；
當一些人能夠能夠在演講前面帶微笑地對聽眾說，
迫你們來聽這個演講「都是為你們好」，
因為我們認為好的就一定是好的。
雖然兩者都會說對聽眾極度尊重，
但中國語文裡的「理直氣壯」就暗地裡修改了定義。
當一個人為了減低損失，有能力扮有禮貌，
能夠勉強自己、勉為其難地聽足全程演說，
肯定是對講者的尊敬 ──
那種對自己父母從來都沒有出現過、令人感動的尊敬。
雖然講者以一個人沒有價值的時間，
來浪費所有聽眾一個一個加起來的寶貴時間，
是一種不可原諒的罪行，
但從反面的角度來看，
一位低層次的講者可以教導聽眾：
將來「如何在魚目混珠中判斷那顆是珍珠」，
教導聽眾將來在遇上珍珠時需要懂得「珍惜」，
而懂得珍惜之餘，就應該學習「感恩」！
理論上並非得不償失，
只不過「寸金難買寸光陰」就變成了一句口號！

禮儀，如果不好好思考，往往容易和虛偽稱兄道弟。
由小到大，我們都需要聽很多演講。
聽演講，當然有聽眾的禮儀，
所以研究聽演講的禮儀有其實用的價值。
首先，聽眾當然要決定去聽還是不去聽，
如果去聽演講的話，目的是甚麼？
☆  純粹去捧場
☆  俾面
☆  尋找娛樂
☆  學習
☆  被迫  forced  listening
☆  每種因素都有少少
無論是儀式還是演講，
一個場合的定義，非常重要。
因為甚麼叫做尊敬一個場合，皆源自場合的定義。
儀式的目的是甚麼？演講的目的是甚麼？
是顯示權力的儀式或訓話，是意圖說服聽演的演講，
還是在平等地位上意圖交流的演講？
有沒有主角和配角之分？
講者是否應該尊敬聽眾？怎樣才算是尊敬聽眾？
聽眾是否應該尊敬講者？怎樣才算是尊敬講者？
聽眾對講者的尊敬會因講者而異嗎？
聽眾可以戴帽嗎？可以擔遮嗎？
可以看手機嗎？可以祈禱嗎？可以會晤周公嗎？
為了掩飾講者的愚昧或者保障需要匡智的講者的面子，
為了要給予愚蠢人充分表達他們愚蠢的機會，
為了堅持「必須對講者仁慈，所以可以虐待聽眾」
這種跡近迷信的價值觀，美其名曰「愛的教育」，
我們一定禁止學生用手機，對嗎？
演講之後有沒有問答環節，
既可以重要，也可以不重要。
如果演講的動機是尊敬聽眾，重視思考交流和批判，
演講之後的問答環節就相當重要，
因為講者可能在有意或無意之間，
傳達了一些半真半假或者定義曖昧的概念。
這些概念當然應該澄清。
如果演講的動機根本不需要尊敬聽眾，
那麼演講之後，有或者沒有問答環節都不重要：
因為演講之後沒有問答環節，目的當然是洗腦。
一旦演講之後有問答環節，
目的就是引蛇出洞，意圖揪出拒絕洗腦的聽眾。
一般來說，演講是一種單方向的溝通，
所以即使講者非常謹慎，只傳達清晰的概念，
完全沒有洗腦的企圖，演講完之後又有問答環節，
但演講的效用依然比不上能夠有即時互動的座談會，
或者在講台上兩、三位講者「蘇格拉底式」的對話。
凡是被迫參與的演講，即使目的不是洗腦，
它的致命傷就是不能選擇聽眾，
或者說講者和聽眾的思考力和人格不一定配合。
一位有自知之明，自稱阿 Lack 的講者，
可能就是欠缺足夠的思考能力，或者甚至人格，
只餘下愚樂聽眾的價值。
聽演講畢竟是一種「時間的投資行為」，
我們希望所花的時間和所得著的東西大致上會對等。
事實上聽演講其實是一場賭博，
所以有些聰明人會選擇講場最後或靠邊的位置，
因為容易「較腳」。
他們認為聽愚蠢人的演說，
「較腳」只是對演說者少許不禮貌，
但卻是對自己十分有禮貌，時間就是金錢，對不對。
「較腳」有點像投資失誤時的「壯士斷臂」，
或者賭博手風不順時立即離場，以免繼續損失。
如果不懂得立即離場，在日積月累之下就容易患上
attention-deficit  disorder，損失就更嚴重了！
雖然筆者常常幻想聽演講時可以同時站在跑步機上，
讓體育和智育一起進行！
但幻想始終是幻想，
不少現在的演講要求我們的屁股只是用來坐。
Nature  gave  men  two  ends ──
one  to  sit  on  and  one  to  think  with.
Ever  since  then  man’s  success  or  failure
has  been  dependent  on  the  one  he  used  most.
( George R. Kirkpatrick )
如果去聽演講不能夠「較腳」，不論是否被迫去聽，
明知是浪費時間，得不償失，那怎麼辦？
No  one  is  in  charge  of  your  happiness  except  you.
( Regina Brett )
孔子提出了一個很好的方法，
我們大可以借用到聽演講的場合。
子曰：「三人行，必有我師焉：
擇其善者而從之，其不善者而改之。」
孔子這裡說的「三人行」，其實是指任何三個人，
不一定是三位朋友！
如果我們向孔子的智慧偷師，
就要懂得時刻抱著學習的精神。
換言之，在置身於不能擺脫的人際環境之下，
向別人學習是最好的適應方法。
況且我們每一個人都可以從別人的身上，
學習到一些東西。
權力、財富、知識、思考能力、愛心、智慧、人格…
或者考試和比賽成績，甚至虛偽，
這些東西一向都是比上不足，比下有餘，
所以學生們應該抱有「知足常樂」的態度！
學生們對講者、老師和校長的要求，也應該是這樣。

[對話、談判、解決矛盾]
我們常常聽見有人說：「對話才可以解決矛盾！」
這個說法的犯上了定義不清的問題，
因為雙方對「對話」這個詞彙可能有不同的定義！
其實對話一定要看目的，一定要看
☆  甚麼人和甚麼人對話。
☆  雙方是否站在平等的位置。
☆  想解決的是甚麼矛盾？
☆  究竟是討價還價？還是找出問題的根本癥結？
☆  是否需要考慮「背後的實力，包括金錢和時間」。
如果情況理想的話，
雙方都有良好的動機和目的，雙方都重視理性。
對話，可以是解決矛盾的第一步。
有時雙方都有良好的動機和目的，亦重視理性，
但某一方往往會由於面子問題，
或者由於對自己的認知和經驗過於自負和自信，
故意聽不到另一方的說話，
尤其是當另一方指出某一方思想上內部矛盾，
而某一方立即意會但又要維護自己的面子時，
這種情況常常都會出現。
這時候就需要有一個公正的裁判作為中間人去協調！
Honest   conversations   are   rare.
本來如果一個社會有一個「批判平台」：
一個公開，有台上裁判、台下評判及接受公開批判的平台，
不少問題其實都可以完滿地解決，
不會出現各有各講，最後拉倒的情況。
破壞社會和諧的，是不公平、不合理，偷天換日的手法，
所以社會上的和諧，
必須由一個嚴肅、嚴謹、唇槍舌劍的「批判平台」來保障。
簡而言之，沒有裁判，就不容易出現「公平的對話」！
由於絕大部份社會都沒有這樣一個平台，
所以才會出現需要低層次「對話」的現象，
而「對話」的目的，往往不在於解決問題的根本癥結，
只在於找一個雙方都接受的下台階。
If  there  is  no  struggle  there  is  no  progress.
Those  who  profess  to  favor  freedom,
and  yet  deprecate  agitation,  are  men
who  want  crops  without  plowing  up  the  ground.
They  want  rain  without  thunder  and  lightning.
They  want  the  ocean  without  the  awful  roar
of  its  many  waters.
( Frederick  Douglass, West India Emancipation Speech,
August 4, 1857 )
對話往往是「討價還價」這個詞彙漂亮得體的說法。
正確的詞彙，應該是「談判」。
我們之所以知道這是「談判」是因為
☆  沒有人說這是一場辯論。
☆  談的是條件，不是對錯，並非是非曲直。
☆  雙方都會說：
希望雙方能夠磋商，
希望對方「更趨務實和理性」，
或者「一人讓一步」。
☆  談判破裂會出現抗爭，例如罷工。
所以當弱智人仕答這條選擇題時：
(a) 對話、(b) 討價還價、(c) 談判、(d) 晒馬
能夠促進社會良性互動，有利香港取得進一步民主。
他不會選擇「談判」這個詞彙，
他一定會選擇「對話」這個詞彙。
對話，有時根本沒有可能解決矛盾，
因為有時對話的目的，
就是意圖讓是非黑白分明的事情留下討價還價餘地。
我們可以問一問小學生：
孫中山有沒有可能用對話來和清朝解決矛盾？
我們再可以問一問中學生：
如果孫中山和清朝對話之後，
清朝發言人說孫中山「破壞務實和理性」，
這句說話又會是甚麼意思？
[聆聽心靈的呼喚]
《心靈》(二)